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jueves, 10 de julio de 2008

PONENCIA DIACRITICA PARA EL PRIMER COLOQUIO DE TEATRO Y PERFORMANCE


escribe a contraeducacion@riseup.net para que te envie la mejor obra del mundo taller de critica comedia en 7 numeros libertarios vs hombre libre 1.0







Lá generación post guerra civil terrorista
Lo simbólico como poder político
Reconstrucción de idearios en los escombros del Muro y las Torres
Christian Franco
BIOTEJIDO TEATRO LOCO A.S







Primera imagen

No supe cuanto iba a influenciar esto en mi generación, no sabia que iba a ser imposible hacer grupos, comprometer minimamente a algo, pensar en proyectos de largo plazo, yo me alegraba mientras caía un muro, mientras que mi padre lloraba, algo dentro de Él se estaba derrumbando ,LA MODERNIDAD, y no volvería a armarse jamás.



Segunda imagen

Tampoco supe lo que significaba esto, quien podía imaginar que esta gente que corría, correría globalmente, dando inicio a la época del terror en la que vivimos, a la nueva edad media o edad del medio, o del miedo, LA POSTMODERNIDAD HABÍA ACABADO, los derechos civiles se restringirían en todo el mundo, la alteridad seria vista como una amenaza, y cualquier disidente seria un potencial terrorista, salíamos en el Perú de un terror nacional para entrar de lleno en un terrorismo global, como podría algo minimamente integrarse.


Tercera imagen

Entender la globalización como una red, en la que estamos atrapados, con una total imposibilidad de salida, una red es una estructura fuertísima, si la rompes simplemente caes en el vació, o mueres por inanición, entonces el reto es encarar la red, desde nuestro lado en una micro política proponemos el biotejido, y es que cualquier otro tipo de organización que no se vea como red tiene muchas desventajas, la red tiene valores como horizontalidad y ruptura de limites, es una estructura tecnocratita que permite el procesamiento de información a una velocidad record, dejando muy atrás a otro tipo de organizaciones, esto se ve por ejemplo en los grupos de teatro, Verticales, totalmente anacrónicos sin poder procesar información de forma horizontal, nudo a nudo. Así como también en sindicatos, partidos, y todo tipo de institucionalidad venida de la modernidad. Mas es posible biotejer en la red, entendemos esto como procesar vida, es decir que la información no solo sea eso, sino que signifique, es darle una integración, a un sistema que esta hecho para ser simplemente funcional, y es que la globalización no se podría haber planteado en el mundo bipolar donde la información tenia una significancia y potencialidad de confrontación, era imposible pensar en la liberación de la información, aun mas cuanto toda la trama capitalista (en los mass media) para estandarizar la subjetividad de los personas no había alcanzado su objetivo. Hoy por un lado hay “libertad” de información en la red, y a la par los medios del mundo siguen una misma línea informativa hegemónica. Biotejer se hace màs importante que nunca, la propia vida ante el sistema màs opresor de toda la historia tiene una capacidad de subversión nunca antes manifestada,



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Las lagrimas y la rabia brotaba, cuando en la se pisaban los cuerpos, de jóvenes de mi misma edad, los cuales arriesgándolo todo habían tomado la embajada, se rindieron y los mataron, en una generación como la mía donde pocos pueden cruzar la línea de una mínima coherencia, la muerte de ellos me conmovía, me conmovía profundamente.

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Me siento corrompido, totalmente morboso, lo exprese en la primera obra que hicimos con Teatro loco, es como si nos hubieran desgarrado el alma, fue la violencia, no supimos de donde vino ni de cuando, simplemente abrimos los ojos, y el mundo estaba inmerso en una guerra fría, los cerramos y ya había acabado, mas no para nosotros, luego una dictadura feroz, contra la cual luchamos e ingenuamente nos la creímos tumbar, no se sabia de sistemas, ni ideología, no se sabía lo que queríamos, solo lo que no queríamos, y luego el desaliento, el desgaste,la madurez?, no lo creo, mi generación jamás maduro, como podría hacerlo, y ahora que me hablen de paz, no les creo, a nosotros nos parió la violencia y si nos hacemos algo con ella nos terminara destruyendo: En un cóctel de drogas, en la màs maniaca de las depresiones, o peor aun en la conversión de un tecnócrata de un cyborg,no tomaremos las armas de hecho que nó, ellas son las que manejan toda la lógica de la neocolonización global, y no hay espíritu ni pueblo que pueda contra ellas, entrar es ser comido por la vorágine, màs si que jugaremos con ella, con todo y a pesar de todo, hemos podido jugar y lo seguiremos haciendo.

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Montesinos es el verdadero Jesucristo del Perú, el carga con la culpa de todos, se supone que el creo la corrupción, màs es solo un santo de ella, y como el hay y habrán muchos, después de los vladivideos, después de la tremenda crisis moral, después de la posguerra civil terrorista, el Perú a entrado en su hora cero, es hora de alterar, otras identidades pugnan y están acompañadas de una moral que deviene desde la tierra, a algunos solo nos queda abrir paso, y ver que sucederá, hoy màs que nunca se hace un llamado a una guerra hermenéutica teológica sobre el fenómeno montesinos y sus consecuencias, no puedo creer que un país con semejante crisis moral pueda ser viable, al menos que lo sea por el camino del poder psicópata, cínico y despótico de una democracia representativa que no representa a nadie.

Ahora Montesinos de hecho para mí es el mejor artista del Perú, y cualquier obra al lado de sus Vladi videos y alteraciones de sistemas se ven como caquita de vaca.

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Fujimori “resolvió” una crisis de representatividad, el podía representar a todos, ponerse un chullo, y representar a las comunidades de la sierra, ponerse un sombrero y representar a la costa, bailar tecnocumbia y representar a los emergentes, el era un signo neutro que podía señalar el referente que quisiera, mas ya no hay Fujimori, se intentara hacer lo mismo con keyko pero ni así se podrá simular que la crisis de representatividad esta resuelta, la democracia representativa, la institucionalidad republicana, el Estado nación, los partidos políticos, no representan a nadie, se abre el camino hacia una democracia directa y es por esta la que debemos luchar, un proceso de descolonización que nunca termino de hacerse, y que la cultura emergente en la urbe va dando luces.


Séptima imagen

Toledo es otro que da cuenta de esta crisis de representatividad, el utilizo los símbolos de la cosmovisión andina, el utilizo todo ese fuerza que intenta dejar la noche de la colonia y que se extiende en la república, mas no tuvo visión, movió fuerzas y solo lo hizo para sus propios intereses, se perdió la oportunidad de establecer un nexo entre estado y pueblos, de reformar todo el aparato institucional, y con esto alimento una furia, un polvorín, que es quizás la imagen con la que mejor se podría dar cuenta de un país en que las identidades han sido arbitrariamente envasadas y reprimidas.


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CUANDO VI ESTA IMAGEN me eche a llorar, no se porque lo hacía pero me eche a llorar, no me creo el informe de la comisión de la verdad, y de echo no les creo a ellos, pasarán muchos años para que nos demos cuenta que paso en este país, y será quizás cuando hablemos de ese que en otro tipo fue nuestro país, ese en el que hubo una guerra civil terrorista: No me gusta verme como una victima de esta, pero toda mi generación lo es, mas las otras, las otras generaciones son victimarios, donde quiera que hayan estado si participaron o no, la pregunta es que hicieron?, tanta sangre derramada para nada, tanto miedo inserto en las venas, como nos lo sacamos, ¡como mierda nos los sacamos!

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Hoy la resistencia es territorial y se entiende que ante una globalización haya una localización, y de echo se trata de una resistencia del cuerpo, el cuerpo contra la bala, el cuerpo contra la maquinaria, el cuerpo social que se bio tegnologiza, por lo tanto no se trata de inclusión o exclusión, el problema es mas profundo, se trata de pensar el progreso de otra manera, y no de la manera occidental en la que el fundamento del progreso es el capital, el discurso ecológico entra con toda su fuerza, mas este se debe procesar como proyecto de vida, una desurbanización, un cambio en los consumos, una manera critica de procesar la biotecnología, no se puede tener como consigna el desarrollo sostenible, que vamos a sostener? El sistema que esta arrasando con la tierra, con nuestro cuerpo, no es una utopía, es la lucha por la sobrevivencia la que se esta planteando, una moral, una espiritual, una ecológica.

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En la virtualidad el bloqueo del transito es cuasi imposible, en lo presencial el bloqueo de una carretera se hace una necesidad, por lo tanto no digo que la lucha no este en lo virtual que permite que nuestra informació0n no sea bloqueada, pero no es ahí donde se podrá detener el funcionamiento del sistema, no podemos caer en la ingenuidad de una revolución electrónica ya que el propio medio tiene su propia lógica y aun su meta ideología, el medio habla del tecnócrata de la venida del cyborg, este cambio genético hacia el homo ciberneticus es irreversible, mas mientras que lo presencial no se haya biotecnologizado del todo, el espacio de los presencial es vitalidad pura, y al no debemos renunciar, hay que aprovecharlo desde una micro política, aun las cárceles, hablo de la de nuestros países, son oportunas.

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La red esta tendida para que ande la araña de lo neoliberal, una araña cada día más facha, la araña de la nueva edad media, como se puede luchar con una araña en su propia red, solo encuentro una forma siendo aun más pequeño, convirtiéndote en un virus, un parasito que mate a la araña y que al mismo tiempo se alimente de ella, una infiltración en sus propias lógicas, y llevarlas hasta el extremo, hay que devorarse a la araña en su propia red, no se trata de hacerle frente, al menos que uno quiera ser devorado por ella, sabiendo que el cuerpo lleva el virus que matara a la araña, para mi este virus es una nueva espiritualidad, una nueva religión, una nueva concepción de lo sagrado, no pasa por los sistemas modernos revolucionarios, hay que ir mucho más atrás desde la premodernidad, decosntruyamos la edad media, leída desde la modernidad es un tiempo oscuro, desde nuestra contemporaneidad en ella había muchísima más libertad que en la globalización o en el tiempo moderno y en nuestros países desde lo prehispánico, mas el limite es muy ambiguo y de hecho la infiltración se tiene que complementar con la disidencia.

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El vació, la post modernidad es eso, no hay critica no hay historia, el sistema es equivoco y por lo tanto no se equivoca, que difícil es plantear una categorización en este tiempo y entonces los sentidos se deconstruyen, jamás volverán ser lineales, hemos llegado a un punto de complejización, que la propia lectura es un acto de la imaginación, por esto no puedo entender a Daisy cuando en su ponencia dice que no se debe vivir de ilusiones, no veo un tiempo en el que la ilusión haya reemplazado a la realidad, no puedo entenderla cunado dice no veo nada, no se nada, ese descompromiso intelectual, la incertidumbre reina es lo cierto, mas la postmodernidad no es tal, es decir que ella ha sido el fermento para el mayor meta relato de la historia, la globalización.

Y cuando escucho a Mary Soto, es que no entiende que no son los contenidos sino las formas las que ahora son políticas, toda su metáfora de prometeo, toda la linealidad en su texto, esta insistencia en dejar de lado el panfleto, es que no sabe ella que un panfleto tiene muchísimos pisos de lectura al ser un producto de propaganda cultural y que esta categoría no lo desmerece ni estética ni artísticamente, se sigue pensando en lo analógico, en la metáfora, en todo ese imaginario burgués, que ve en lo sublime la máxima expresión de lo humano. Pues basta el piso hace rato se horizontalizo.

Entonces que es lo importante, pues lo que altera el sistema, la micro política, por esto el espacio académico del coloquio, me decepciona, esa frontalidad entre ponente y asistentes, esos pocos tiempos para hacer preguntas, esas exposiciones que consisten en leer ponencias, citando referencias creyendo que con eso ya están fundamentados los conceptos, me aburre y de hecho me excluye a mi y a mucho mas, agradezco por esto enormemente a Carlos el valor de aceptar mi participación, de poder haber hecho del espacio académico, un espacio para el equivoco.
Y es que llevar la lógica de la postmodernidad al extremo tiene una potencialidad subversiva, es esta la que abre el camino y descentra, por esta es que ahora en Latinoamérica se van iniciando procesos de real emancipación, es por esta que el extremo occidente, la periferia se deja de ver como tal, y se perfila una estructura circular, el hecho en discusión es que circulo queremos, ese en el cual las identidades se hacen productos y simulacros o el de una verdadera alteridad lo que implica nuevas institucionalidades, y nuevos sistemas económicos, políticos y sociales.




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Delincuesencia, cuando los jóvenes salieron a las calles en el 97 su símbolos eran las manos blancas, esta era la manera de decir que no eran terroristas, pero al mismo tiempo era un signo de descompromiso político y de una falsa ética burguesa, y es que este movimiento esta encabezado por alumnos de universidades particulares como la católica, entonces que paso, que hizo que la clase media alta se enfrentara a fujimori,pues son muchos factores, el modelo neoliberal no les fastidio, lo que les fastidio fue el emerger de otras identidades que encontraban en fujimori una identificación, les fastidio la cholocosificación, que no es solo la instrumentalización de los emergentes están bien su propia visualización, perdiendo lo que a ellos los había mantenido y es su capacidad de mediación , de “representación” de lo otro, ahora lo otro se presentaba “solo” adjuntado al poder. Bueno pues el otro no tiene las manos limpias, las tiene sucias el sistema los ha empujado a la marginalidad, en el que son vistos como salvajes, retrasados, analfabetos, minusvalidos culturales, o delincuentes en potencia. Pues la propuesta es dejar de lado la ética burguesa hipócrita en la que al parecer el burgués no es culpable de nada, cuando toda su estructura esta basada en la explotación y la plusvalía además de la violencia simbólica colonizadora, y asumir la ética delincuesencial, en que lo legal es solo una valla a ser saltada, la institucionalidad burguesa no será respetada, y es que el propio burgués no la ha respetado nunca, la hizo para que el otro fuera castigado , jamás el. Las invasiones, el comercio ambulatorio, la piratería, las barras bravas, las pandillas, dan cuenta de esta ética delincueesencial, el reto es convertirlo en una potencialidad política y no en el conservadurismo emergente que se pliega tan fácilmente al poder, aquí hay verdaderamente un reto educativo, que no pasa por una dinámica vertical, sino por un constructivismo comunitario.

Algo de esto pude percibir en la ultima ponen encía, pero me preocupa que la propia concepción de teatro sea la occidental, la que nos han impuesto, en el que el teatro no tiene potencialidad alguna, así sea descarnado y testimonial, y me preocupa mucho más que esa ética del delincuente sea disuelta y remplazada por la ética del comprometido social, que al final para lo único que sirve es para que este ocupe algún espacio social ya establecido por el sistema, se trata de transitar los sistemas y transgredirlos no de establecerse en uno, se trata de refugiarse en lo equivoco y desde ahí sorprender.

Para mi la delincuencia es la ética del compañero enemigo, el que da cuenta de una vitalidad tan fuerte como el hambre o la enfermedad. No se trata de llegar a un objetivo establecido se trata de que en todo momento se presente la alteración en el uno y en el otro donde ningún contrato se respetara, donde ningún compromiso esta establecido y al mismo tiempo el olor del otro nos compenetra, nos muerde.

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El lavado de la bandera es la acción que yo mas detesto, no hay acción mas conservadora, que refuerce los códigos de estado nación, si se lavara de verdad la bandera saldría tanta sangre que inundaría todos los palacios de este colonial país, al final los que participaron obtuvieron su premio, Buntix luego fue el director de la casona de San Marcos y los demás se hicieron visibles alentando sus carreras artísticas. Que repugnancia. En el Tercer congreso de las artes propusimos el cortar la bandera, intervenir tu trozo y volverlo a pegar, y esto dio cuenta de identidades que no podrán por más que se quiera- al menos que continúen amenazadas por el poder-, mantenerse juntas, en su propio desarrollo se Irán separando, y esto que lo hicimos en lima, si juntáramos a todo el país. Los iconos del estado republicano no nos representan, no representan a mi generación y mucho menos a los diferentes pueblos que están sojuzgados en este supuesto país, increíblemente la globalización abre estos intersticios, y como respuesta la izquierda piensa en Estados grandes, fuertes, megalómanos. Tipo la China, nada mas paradigmático de lo que no se debe hacer que la China y es ahí donde quieren conducirnos con un fascismo de izquierda.Es aquí donde la edad media completa su circulo y de donde no habrá salida posible mas que una evasión virtual eterna..


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Casi me meo de emoción cuando escuche y visualice la ponencia de Roberto Sánchez Pierola, y de echo no comparto sus referentes teóricos, ni su sistematización, pero la interpretación que se desprende es subversión purita, descolonizadora, el sabe y nos lo hace saber que la fiesta de paucartambo es Teatro y quien no lo sabe?, pues muchos lo saben pero intentan ignorarlo, hay toda una estructura en la cual lo extraño enemigo , se convierte en amigo , conocido, un proceso de sincretismo, que da cuanta del enorme poder de una cultura que es flexible y que lucha por una integración en procesos de complementariedad. Teatro, Fiesta, vitalidad pura, en el Que no hay un espectador pasivo, sino que todos interactúan y participan, entonces no es que hay algo que decir, es decir un discurso que se desprende, sino que este esta integrado en el propio fenómeno y se comparte se interna liza, bioteje, y ese momento de pachacutec en el cual todo se voltea para empezar de nuevo, es el momento de alteración que yo expongo, quedo fascinado.

Pero ahí esta Santiago Soberon que dice que para que allá teatro se necesita que haya un espectador y un actor, basta Santiago para que haya un teatro occidental moderno, pues si hace falta eso, para que se produzca ese fenómeno llamado teatro que es en si universal, no!!!!! Y como te respondió Roberto se puede probar revisando la historia del propio teatro occidental, y es que es tan anacrónica la posición luego que en las artes visuales Duchamp expusiera un inodoro y diera cuenta del proceso de textualización social, discutir si esto o esto no es teatro, pero lo cierto es que la propia institucionalidad artista no se a echo equivoca en si, sino que esta es solo una apariencia donde el meta relato de la globalización se abre paso, y ahí están los grandes museos, las poderosas galerías, los enormes precios en el Mercado del objeto artístico o de la firma del artista, de su marca, ahí esta toda su ideología en lo aparentemente equivoco. Entonces discutamos y vayamos a la ponencia de Carlos Vargas donde da cuenta de Barricada, grupo de teatro que a conseguido conmoverme y de ICARO y Carlos da cuenta de que en estas manifestaciones se consigue por fin una real alteridad es decir otro muy diferente al occidental, un otro que mirando desde la periferia ve el devenir decadente de una cultura, ahora se hace su propio centro, en una presencia escénica, en un momento en la que la actriz cruza la frontera de la periferia , para revelarse como un yo, no es màs una utopía occidental es simplemente el fin de una larga noche. Más yo pregunto no es acaso solo esta una metáfora en el escenario y no es acaso esta metáfora ahogada en la institucionalidad del teatro burgués moderno y Carlos responde, si la fiesta esta envesada, no son sus palabras, pero estas son las que yo proceso, muy diferente a la fiesta de Paucartambo donde la fiesta vive y respira, entonces es hora de retomar el trabajo de Juan Acha y pensar una nueva institucionalidad un nuevo sistema de producción artística.

Y Mario Delgado siempre Mario, defiende el proceso de modernidad teatral, en la que da cuenta de Eugenio Barba, el cual no se alimenta del centro europeo sino de toda la periferia y relata del espectáculo de una danesa en código Shipibo, que usa todo ese código para dar cuenta de su problema con las drogas, y yo ya no se si Mario es cínico o… la modernidad se construye desde la periferia, todos los istmos le deben muchísimo a las culturas no occidentales, otra vez nos saquearon y ahora encima se enojan cuando los pirateemos, mas que hicieron ellos, construir los constructos procesadores, esos que le quitaron toda el alma a la expresión no occidental, todo su sentido, todo su posibilidad de otro desarrollo,no lo entiendes Mario, conservaron toda la institucionalidad burguesa y desde ella te hablaron de una antropología occidental, se que a ti como ciudadano burgués periférico, te va a pelo, pero mira los increíbles limites en los que nos han metido, ese espacio de laboratorio el que tu tanto defiendes, no es otra cosa más que uno de esos ordenamientos estancos. Y hablas de tu escuela en que no hay un espacio para la reflexión de tu propio método, es lamentable, Mario, es lamentable!!!!! Que espacio de dialogo intergeneracional puede tener contigo, y encima te opones al cambio de las estructuras de la muestra.

Y luego Santiago impresentable con su ponencia gaseosa en la que, propone una estructuración historia para el teatro lo que ya propuso Hugo, sin mayor investigación, este diletantismo me desespera.


Ahora no se trata de hacer el clásico chauvinismo de la clase media, no se trata de que todos nos vistamos de indios, se trata de cambiar toda la institucionalidad hegemónica a partir de las otras culturas y creo que Roberto lo sabe, por esto me quedo con toda la curiosidad de ver sus siguientes trabajos, en un mail dije que no había dramaturgos que se hubieran preocupado por otra teatralidad, respondiéndole a Bushby quien decía que en todos los dramaturgos de los 90 había una intencionalidad de revuelta y ponía como ejemplo a Adrianzen, diciendo él mismo que tomo a Adrianzen por que en él es más difícil probar su tesis, pues si Adrianzen tiene intención de revuelta, Alberto Isola es revolucionario y los chanchos vuelan, y es que Alfredo esta en una cruzada porque la dramaturgia peruana entre en los estudios latinoamericanos, adjuntando a la dramaturgia peruana a la tesis que en Latinoamérica la postmodernidad es una postmodernidad de revuelta. Alfredo Busby esta muy bien preparado puede deconstruir un texto al punto de que diga lo que no dijo, pero de que vale el discurso metido en una convencionalidad dramaturgica moderna que no a reflexionado sus propias formas ni ha buscado su propia teatralidad, pues de nada más lo cierto es que Roberto si lo ha hecho el si ha dejado su centro o por lo menos la posición “cómoda” en la que se encuentran los dramaturgos ahora, y baja a la cancha, forma actores y lleva adelante contra viento y marea un proceso de grupo, pero porque un grupo Roberto porque repetir la fallida organización?...

Yo propongo el Biotejido Teatro loco A.S

Y el Teatro loco es la sociedad, las mascaras son sus símbolos, sus representaciones, las cuales pueden ser alteradas, de hecho que cuando hablo de símbolos no me refiero a las construcciones visuales sino al actuar representativo y los sistemas que las conductas van creando, esto fácilmente podría entenderse como performance, pero es teatro con trans estructuras, lo cual no le quita que transite la performance, las artes visuales, las artes biotecnogenéticas,la política, la sociología, la filosofía, es decir que los trabajos se puedan presentar en todos estos espacios sin tener que pertenecer a ellos, este sistema de lo equivoco escapa a la simplificación del mercado ya sea este el mercado o sistema de las artes visuales o escénicas y al mismo tiempo es mucho más que un activismo y para nada se trata de terrorismo,es la presencialidad de la vida la que se busca, por lo tanto su finalidad y principio esta en lo religiosos entendido como la relación con el otro en la cual el ser, lo sagrado se epifaniza.


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La alteración de sistemas que proponemos va en tres líneas:
Exaltación al miedo alteración de sistemas políticos, en esto damos cuenta de la necesidad de encarar el miedo de vivir con el y superarlo, el pedido es para que esté no nos paralice, que actuemos, que le hagamos frente a la globalización, y de hecho la política que buscamos es una gran biotejido de micro políticas alteradoras, este biotejido esta lejos de ser un lugar para el consenso, lo que lo vincula es la tensión, y la diferencia, todas las lealtades son criticas. El motor es la urgente necesidad de descolonización,de vivir nuestra contemporaneidad con varios sentidos propios, no se trata de apartarnos o de renunciar a espacios, se trata más bien de infiltrarlos todos y alterarlos dar cuenta en esos sistemas de una otredad, hacer una lucha diacrítica para dar cuenta del desgaste de la institucionalidad vigente

La democracia Directa, uno en la cual nadie se diga representante del pueblo ya que la voluntad de una persona es irrepresentable y mucho menos de un pueblo pluricultural como el nuestro, los que tengan cargos públicos solo son interlocutores, los cuales están obligados a que la decisión la tome todo el pueblo, lo cual implica una tecnología social que hace rato es posible, cambiando totalmente el ritmo de la temporalidad capitalista, acercándola más a una temporalidad telúrica, las tomas de decisiones pueden demorar mucho más pero al mismo tiempo volverse mucho más reales.

Apología a la tristeza alteración de medios de comunicación, en una lucha presencial por la propia comunicación y su temporalidad, tratando que la información comparta vida, replanteando el medio mismo, la palabra misma, el lenguaje, transgrediendo lo verbal en el propio tejido social, la propia configuración del signo descentrándolo y dando paso a otros sistemas de comunicación. Es tristeza ya que hay una existencia de la muerte en el propio ser, al final he ahí la complementariedad y continuidad de la vida. Hoy más que nunca la presencia de la Muerte, no la de las estadísticas de los muertos sino esa la que se lleva en el cuerpo y nos va erosionando, esa presencialidad en el medio de comunicación, y como comunicación es vital.

Adagio al amor alteración de sistemas religiosos, no es la configuración de un nuevo sistema religioso lo que se quiere, es la alteración constante de la representación para agrietarla y que se manifieste el ser en la relación entre lo uno y lo otro. En la dimensión de lo sagrado, la máxima expresión de lo presencial, la presencia de Dios y de todas sus complementariedades.


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Micro políticas, virus, condición de infiltrados, y disidentes, donde quiera que estés, de hecho esta ligado a las teorías del caos, los efectos mariposas y más, la obra nos sobre pasa, sobre pasa nuestras intenciones, no es el objetivo lo importante, ya que lo que pueda pasar luego de una alteración es impredecible, mas no se trata de no tener intencionalidad, sino de simplemente no cerrarte en ella y dejarte de sorprender,es un Transg arte subversivo, entendiendo por subversión el hacer la versión subterránea, agriete la mascara que la intenta decodificar, pero esto no es llamado para perennizar el espacio de lo equivoco y el caos. Es un acto para que “nuevos” ordenes, o mas bien organizaciones detrás de las mascaras se liberen. Para esto habrán puntos en los que las diferentes micro políticas se vincularan en una gran macro política, pues este no es en si el objetivo pero tampoco el contra objetivo, si pasa habrá que experimentarlo. Entonces no se busca un fanatismo de lo equivoco nada menos equivoco que eso, hay lugar para lo univoco, direccionado y lineal y para lo analógico mediador, al final todo será alterado.Con todo se jugara entonces si quieren un “objetivo” el mió es un no objetivo el cual consiste en disfrutar el juego, la vida.


Después de mi ponencia la única pregunta que recibí, la hizo Ivon, ella me dijo que a pesar de todos los problemas no es acaso aquí donde la vida se manifiesta con mucho mas vigor que en Europa donde todo parece estar resuelto.

Y por supuesto; más cuidado, esto no quiere decir que conservemos la institucionalidad tal cual porque así se esta bien, esta ideología conservadora que en todo momento manifiesta Ivon me preocupa, en su propia ponencia cuando ella aborda trabajos tan conservadores como los hecho por Rebeca Raez y José Ruiz a quien le guardo una animadversión rotunda o el trabajo de las empleadas domesticas en la playa de Asia. Ella habla sobre visualización, pues si estos trabajos lo que buscan es eso, simplemente ser visualizados, los que participan en ellos se quieren hacer visibles, y ya no representan a los demás sino que los simulan, son estéticas de simulacro, a mi estas estéticas me paren súper útiles para engañar al sistema, como por ejemplo un trabajo de autor desconocido en el que se lanzan maniquíes ensangrentados a la playa, estos son encontrados y tomados por cadáveres, y todos los medios de comunicación se creen el cuento y lanzan la noticia, luego de unas pocas horas se sabe que son maniquíes y los medios de comunicación se retuercen de la cólera y ellos mismos se ven obligados a decir que no se les crea, esto paso esta semana, y paso desapercibido, nadie se ocupo y mucho menos tu que ni siquiera sabía que iba a ver un paro nacional. Más las estéticas de simulacro como nuevas representaciones de los “oprimidos” o no representados es uno mas de los procedimientos de la clase media que no quiere perder su papel de mediadora.

Otro conservador que me preocupa es Miguel Almeida, recuerdo la obra que vi de él, en la que se asumía que nuestra generación construiría una vida con la plata robada por nuestros padres, y de verdad me perturbo, a pesar de toda una estética moderna, más Miguel es un pragmático en el no hay un sentido critico, para el los problemas están resueltos, y es que el a resuelto muy bien los suyos, Dijo que los problemas de representatividad en el Perú estaban resueltos y todavía le paso la bola a Mario Delgado, diciendo no cierto que nosotros el teatro popular somos los representantes del pueblo, tanta estupidez junta sola da cuenta de lo conservador que se ha vuelto el otrora teatro independiente y de una necesidad de transformarlo por dentro. Y de hecho no critico en Miguel sus lógicas de mercado, porque me parece que en ellas hay potencialidad política asi como no critico las lógicas económicas de lo emergente, las cuales son las bases de la informalidad y del mercado interno el cual permite la subsistencia de tantas personas, más su poca visión política y su defensa argollera sin razón de él y de los “suyos” es uno de los principales obstáculos para que las cosas cambian, uno más de los tantos reactivos.

Hablare también pues de Garbich y por sus palabras diacriticare su discursos, el dijo hoy es el tiempo de la ira, màs le responderé que no es la ira bélica, es la ira lúdica, la que se micropolitiza, y altera toda forma social y con respecto a la necesidad de un teatro épico, puff, cuando hubo uno en el Perú, si bien el distanciamiento como reflexión es importante, este exige una disidencia social ese es en si el distanciamiento y no una simple convención espectacular, para mi garbich no la ve, no ve las potencialidades políticas del propio teatro de los cómicos ambulantes, no ve que es en la otredad que esta la potencialidad de toda una revolución.

Carlos vargas me preocupa, en el hay todo un oxigeno contemporáneo descolonizador teórico, pero en la practica reproduce las mismas formas colonizadoras, este coloquio ha sido tan , pero tan formal, sin dejar espacio para preguntas,separando a los expositores de los participantes, y obligando por la escasez del tiempo que las ponencias sean unas lecturas insuficientes y lineales, veo en él , el provinciano colonial y el regionalista descolonizador y de hecho a mi me gustaría quedarme con el Arequipeño huachafo que utiliza el termino performance como acción social y no como concepto que venga de las artes visuales, conduciéndonos a un pensar el teatro peruano, espero que en esta quimera no decaiga, más de ahí que esto sea una muestra más de que el país es viable, por favor. Luego me preocupa que no quiera utilizar el termino teatro para la Fiesta teatral de paucartambo, el prefiere llamarlo performace, y aquí otra vez caemos en los constructos hechos por los centros académicos hegemónicos, ¡vamos pensar el teatro o cualquier otro tipo de arte es un llamado para que realicemos nuestro propios constructos, interpretantes de la información, la realización de nuestros sistemas.


Aún así el coloquio ha sido un evento importantísimo y su convocatoria muy diferente a otras ha sido democrática, de las cosas a rescatarse esta la ponencia de Roció rato y el grupo imágenes y es que a partir de estas identidades alternas es que se pueden construir otro tipos de formas sociales, es genial que ella no conciba su trabajo como una terapia para gente con síndrome de down, y que no los relegue a los espacios “de especiales” sino que tome el trabajo con todo el rigor profesional dando cuanta de una ciudadanía, que con el tiempo deberá de exigir otras formas sociales, y no solo ser incluido en las ya vigentes, su presencia y la de su proyecto es de verdad alteradora.


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Madre estado, de los organismos sociales que vemos subterráneos apunto de tomar los puestos de lo versivo, es decir de la versión que se institucionaliza, es el poder matriarcal uno ecológico, uno ligado a la tierra.
El estado patriarcal unitario , tiene sus días contados, abogamos y profetizamos la maldición de las madres estados, los cuales permitirán un control al poder nunca antes visto, como las madre que siempre tienen como amenaza subconsciente al hijo, engullirlos , volverlos al vientre, la amenaza más seductora del mundo.

Estos estados nacen de la tierra desde abajo desde sus propias condiciones, y desde abajo lo descolonizan todo, asimilan todas las estructuras del estado patriarcal y las reconvierten, no tienen como misión emanciparse de la naturaleza, ellas mismas son naturaleza y están integradas a ella, no sueñan con utopías, su lucha es por la sobreviviencia, son en si pragmáticas, no son racionales, aunque hacen uso de la razón convirtiéndola en una meta razón cargando con ellas una gran cantidad de información desplegándola biotegnologicamente, su control no es vertical viene desde abajo y por lo tanto es letal.

Ellas son las organizaciones sobrevivientes en la periferia del calentamiento global y todas sus consecuencias.
Su fuerza esta en su ontoecología que da como resultado una ecodemocracia una democracia directa, democratizando el capital, intraestataliza, es decir que estatiza por dentro a toda empresa humana, capitalista o no, no por decreto, sino por la propia dinámica social, logrando por fin que todos los medios de producción y el propio capital se democratice.

Su matriz es el propio territorio, más tiene una capacidad de virtualizacion tecnológica increíble, haciendo que sus células se formen en las comunidades virtuales que exceden los limites territoriales, su complejidad es tal que todos sus limitaciones son ambiguas y todas sus acciones polisémicas, sus intenciones solo podrán ser avistadas desde la imaginación, toda la estructuración política moderna, no le sirve, ni los sindicatos, ni los partidos políticos, ni la concepción estado nación, ella rediseñara toda la institucionalidad de acuerdo a sus necesidades reales. La propia historia será concebida oficialmente desde el acontecimiento y no desde una estructura lineal, y ya no será la historia, sino las historia de todos esos pueblos oprimidos.

En ella fluyen dinámicas de mercado, más están son plurales, mercados solidarios, internos, virtuales, descapitalizados, al punto de que en ella misma las propias lógicas de mercado son trasformadas pasando a otras formas de dinamización de la economía en la que los productos ya no se venden sino que se reproducen e intercambian en la propia matriz del estado.

Y Si bien las Madres Estado resisten desde el territorio las lógicas globales depredadoras, lo cierto es que ellas mismas son la globalización su otra cara su complementariedad.

Ellas Parirán al Cyborg.

Imagen ventiúnica

Como hacer Frente al tecnócrata y su subjetividad del éxito, y a la siguiente generación; El Cyborg, aquel en el que la tecnología no es solo una extensión de su cuerpo, su voluntad y sus posibilidades, sino que es su cuerpo mismo, la nano tecnología, la ingeniería genética, la biotecnología han llegado ya a prototipos de Cyborg, estos son en si la presencialidad del capital y de su poder. Hoy el mundo sufre una crisis espiritual, hay una nueva tecno religión, es decir unas nuevas maneras de relacionarnos con todo a partir y dentro del medio, esto es irreversible, la única manera de hacerle frente es desde las periferias integrarlas subvirtiéndolas, buscando su complementariedad, hay que retornar a espiritualidades arraigadas en la premodernidad, la mirada de la edad media desde la modernidad es oscura, desde nuestro tiempo da muchas luces, solo una espiritualidad fuerte y al mismo tiempo flexible podrá hacer que la vida sobreviva, y que no simplemente se virtualice como eterna en la biotecnología, yo hablo de la espiritualidad de la tragedia entre lo dionisiaco y lo apolinico la cual se complementa con el cristianismo Católico esto me parece lo mas rescatable como espiritualidad de lo occidental ,en esta propuesta se manifiesta la contradicción y aunque el limite entre contradicción e hipocresía es casi inexistente, la contradicción es vida, nuestra propuesta, esto hay que tomarlo muy encuenta nace desde la organicidad de lo equívoco, lo cual permite decontruir toda la historia occidental y rearmar cosas del propio occidente como ellos nunca se lo hubieran imaginado . En las periferias todo tipo de espiritualidad y cosmovisión integradora que pueda alimentarse de la propia fuerza de la naturaleza de lo telúrico sirve. Esos Súper Hombres Espirituales flexibles pero que puede desatar la presencia de lo sagrado de la vida misma en el mismo flujo del medio, esos son con los que yo me detengo a jugar, a Biotejer, mis compañeros enemigos.
Que el Teatro Loco, el Teatro del ser acontezca.










Hoja de vida

Chrisitan Fraco Delgado
Modelo de Arte desempleado
Ex director de Teatro loco y ahora Biotejedor del Biotejido Teatro loco A.S, y es que el rol del director marca un centro y no queremos más centros, que todo sea periferia, la figura paradigmática es el circulo.

Expulsado del colegio Arequipa Internacional Peruano- BritanicoExpulsado de la ENSAD Escuela nacional de TeatroRechazado 5 veces del festival del ICPNABorrado su crédito en la producción de la miniserie Benditos de mi padre por protestar por el pago y alterar contenidos, según se a la productora nunca màs el canal católico, le compro series y se fue a la quiebra.Recensurado por la revista Textos de teatro peruano que dirige Mary Soto y Bruno OrtizExCensurado en Perú teatro por hablar de políticaRechazado de varias GaleriasRechazado de varias SalasRechazo de varias municipalidadesRechazado por varias empresas.Rechazado de varios festivales, Nacionales e internacionalesDetenido 5 veces en Madrid, Barcelona, Paris (por parecer un sospechoso Marroquí)Sindicado como Neo senderista por los medios de comunicación, cuando el es un total critico de Sendero y del terrorismo sobre todo el del estado y global.No contratado como modelo en la facultad de arte de la Católica desde que mando una carta exigiendo sus derechos laborales, aumento de pago y trato digno.

Y no permitido de entrar en el primer coloquio de teatro y performance por los vigilantes del teatro peruano Japonés, los cuales negaron rotundamente que hubiera un coloquio, maltratando y marginando diciendo luego que yo no podía entrar asi, refiriéndose a mi vestimenta y mis caritas felices (no encuentro otra manera de iconizar este tiempo, a parte que mi hija me las puso) si no es por la intervención de Ivonne y del último ponente me quedaba afuera, claro que luego me desquite con una gritada del carajo, Carlos me pidió disculpas luego de pensarlas porque primero lo quiso pasar por agua tibia, las disculpas son aceptadas y más si vienen de Carlos del cual estoy cuasi enamorado, más el teatro peruano Japonés no me dijo nada, es más en mi exposición no me dejo colgar mis dibujos: Estoy seguro que a otras personas que vistan “pobremente” que se vean “especiales” o supuestamente “locos” tampoco las hubiera dejado pasar, y entonces hasta cuando, nos reunimos para hablar sobre teatro y sus posibilidades descolonizadoras en una institución neocolonial como es el Teatro peruano Japonés, ya es tiempo de trasformarlo todo aun las empresas humanas extranjeras, en la periferia debe de primar una otredad, una alter institucionalidad es a partir de esto que nuestras manifestaciones culturales tendrán una potencialidad sin precedentes.

Se pueden ver mis trabajos en:


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http://teatroloco.blogspot.com/ http://apologiaalatristezateatroloco.blogspot.com/

sábado, 7 de junio de 2008

LA AGONÍA DEL ESPÍRITU

LA AGONIA DEL ESPIRITU

Una carta de amor o algo parecido

escribe a rjmandre@hotmail.com para que te envie la mejor obra del mundo taller de critica comedia en 7 numeros la agonia del espirtu performance pidele tambien el video


Me dijiste un día, en el baño mientras lamíamos nuestras almas, que no querías ser como los que no se sentían cuando orinaban.

Y hoy te encuentro tan acrítico, que te me vendes como un prototipo periférico, extremo occidental de cyborg chatarra.

Estupidamente sentimental, programado, como un tecnócrata, ya no desprecias nada, adonde se fue tu nobleza?

Me he equivocado creí verme como un profeta de la nueva edad media, pero sabes que miento como poeta y seudo poeta que soy miento, me fascina mentirte, La edad media ya ha empezado, empezó hace mucho, en el siglo XX se vivió su lucha y perdió, pensé que tu eras un remanente como yo, y lo eres. Como te salva tu Eros y tu sonrisa, pero lo que más me afina es tu estilete, ironía.

La post Humanidad ha empezado, porque los que luchan por los derechos humanos defiendes sus puestos, cuando ellos mismos vendieron su humanidad hace mucho tiempo, hace dos días vi un video de hace 50 años de los shipibos conivos, un río claro, peces a cantidad, bosques primarios, violencia como prueba de valor, un espíritu.

Dime que no has paseado las sombras, y que no creíste crear tu propio bien y mal, ser tu propio juez y soldado, y ahora que te hablo de ser un delincuesente, te asustas, todos tus psiquiatras te han metido, hace mucho tiempo el psicoanálisis dejo de ser una herramienta de liberación, era claro no podrían reprimir para siempre la energía del libido, hoy lo han conseguido. El teatro fue una de las primeras herramientas un espacio para el entretenimiento, en el que se adormece el espíritu, un prototipo de lo que es la TV, la era post industrial te invita a pasar al sueño sin fuerza, sin voluntad, y tu pasas tranquilamente, guiado por tu tanatos y tu insoportable, tan insoportable como el mió. Narcisismo.

Quieres arreglarte, hay algo mal en ti, quieres cambiar de actitud, llorar cuando un perro muere, defender al desprotejido, velar por todos los que perdieron en la guerra civil terrorista del Perú. Hay una línea tan delicada entre contradicción e hipocresía, o es que sigues el despropósito de una santa ingenuidad, ninguna santidad es ingenua, te han mentido, lo sabes, no cambiaras al otro exportando tu imagen de justo y bueno, en lo social uno mas uno no hacen dos, uno casi siempre hace menos 1.

Y me miras tolerante, como puedes soportar el poder matriarcal, diluirte en su vientre, el nuevo cyborg tiene todo de piel es calido y confortable, la extrema sensación de felicidad. Si eso quieres por que andas conmigo? Lárgate de una vez por todas, ni siquiera me dejas odiarte, es que siempre tuviste entre tus ropas el cuchillo de la traición.

Y no me hables de que no hay utopía en este biotejido, quiero Ser, a veces solo lo pretendo, pero de pronto el deseo me raja el alma, y me doy cuenta de eso, tengo alma.
Los pueblos indígenas, pronto tomaran las armas,
http://ia360919.us.archive.org/3/items/EntrevistaHildebrandt-guimaraes-manuin/Hildebrandt_Guimaraes.mp3
las comunidades serranas pronto tomaran las armas, y serán barridos, una ontocibernetica se va estableciendo, hablan de una ecología, hasta demoecologia con un desarrollo sostenido, no es una evolución lo que se ha desarrollado, hablamos de un universo paralelo, de una dimensión desde la cual digitan y digitaran para siempre nuestra vidas, una edad media que como tal puede ser efímeramente eterna. Para esa potenciación es necesario que una soberanía territorio desaparezca, que no te hablen de inclusión, que no te hablen de ciudadanía, no dejaran que avistemos el proceso, la seducción es tal, la mortandad es tal, que estarás ocupado enterrándote vivo.


Detesto la democracia, pero ya los tiranos probaron su mediocridad ninguno fue grande ni ninguno lo será, entonces que el espíritu sea popular grandioso, que tenga corazón, una democracia substancia, que no se dar sin la democratización del capital, una altamente tecnoprocidemental pluriformal y esencialmente dialéctica, viviendo en las ondas telúricas y iónicas de la magia y la ciencia, esta la representativa, es un simulacro màs la soberanía no puede ser representada por la misma razón de ser inalienable; consiste esencialmente en la voluntad general y la voluntad no se representa.

Un mundo de presencias, cyborgs con Corazón, la maquina en el hombre es inevitable, pero el espíritu en la maquina podrá ser evitado, es simplemente una reproducción de lo mismo, cada día una nueva línea de Cyborg y sus sistemas o aun hay espacio para la historia. Hay espacio para la historia Carajo, haya espacio para la historia Cholos.

La obra es un campo de batalla, la lucha por el sentido y la valoración es vital, como no asesinar a todos los críticos si ya están muertos, miren a villa corta el mismo es un tecnócrata un trabajador de la cultura, hace rato dejo de ser un hombre, aunque enternezca su posibilidad de ser, no sean engañados, no se enfermo, la maquina se descompuso un poco y de hecho un día dejara de funcionar , pero en mi generación esta dejando como mil copias, en una nueva línea estándar.

No has ido a ver la exposición de la telefónica sobre el arte contemporáneo, mira como en ese nexo el propio arte se hace inocuo, ellos ponen la tecnología, que mucho mas allá de la maquina, es la conciencia cosificada hecha por ella, un conocido Kinetic mike, se presta grato al simulacro de libertad y si se siente tan contento por un trabajo limpio, y todos siguen limpiándose dispuestos, entrenados para la institución artística. Y cuando hablo de transg arte, no me entiendes.

Hoy nos dirigiremos a los niños, y tu quieres sacar mas, muchas mas, ganar mucho mas, comprar tu nueva PC, me das asco, no sabes acaso que traicionare a cada auspiciador, no sabes acaso que son mis enemigos, no sabes acaso que esta es mi pequeña trampa, que pasa contigo, para que te enfermaste de tan hermosa enfermedad, para volverte prudente y cuidado, para que viste la cara de la muerte en el cuerpo de tu madre, para que!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

Si no soportas la crueldad en la mirada del niño.



Y me preguntas como hacer la obra, como editar los videos, no lo sabes, me encanta cuando dibujas, personalízalo todo, engáñame haz lo que te plazca y tu mismo critícate, se tu juez, tu demonio, por favor, como te admiro, como te admiro, te adoro.

Dios y ese instante tan sublime de la adoración y ahora dios es código binario, es tan necesario mas que nunca una teología subversiva, el propio humano no tiene la fuerza para levantarse, Dios vean a nosotros con tus cuarto bestias con sus caras de águila, de león, de buey y hombre ; por favor no olvides las serpientes.

No hablo del Dios eléctrico de la propaganda, hablo del que movía las entrañas, de ese que me toco con la luz del sol, de ese con el que se puede generar dialéctica, la más hermosa guerra en la que el espíritu se levante desde sus cenizas.


Pero mis compañeros, a los que quiero hacer mis enemigo, pero que ni de eso son dignos, van como ratas al INC, en un momento donde la muerte se instala, donde no se necesitan héroes sino superhéroes, van con sus anos abiertos y chillan, chillan la misma tonada de siempre, y encima como pulpos se creen portadores, de los indígenas, de los oprimidos, hasta de ellos mismos, no son nada, cuando dejaron de despreciar, cuando dejaron criticar, simplemente son vació, portadores de la nada, que van a cuidar sus receptáculos.

Y tú los quieres seguir, no vas con ellos pero los sigues, famélico como eres y serás siempre los sigues, como andar contigo, son 10 años y muchos más y te he amado.

Bésame, como cuando besaste a mi mujer, y le metiste tu falo, métemelo a mi también, hablemos de tristezas, en ella se puede reafirmar la vida y si quieres búrlate de mi, de mi pequeño pene, de mi gran pansa, de mi voluptuosidad obscena, amigo, amigo.

La rebeldía es una virtud del esclavo y lo soy, soy la masca pingas y deseo tanto mascarle la pinga a Dios, dime que tu también lo quieres así como adoras la chucha de tu madre la tierra, solo en la complentariedad dialéctica en esa que se retira y retorna podemos envolvernos, una gran tragedia, una enorme,no impidas que me despeñasque no agarres mi mano otra vez y me cuentes que me salvaste.

No salvaremos a nadie, pero si que hay utopía, se conmigo la agonía del espíritu


Biotejido Teatro loco A.S


10 Años



que indignado estoy con migo mismo, de que estoy hecho,
decir dame, discurre en mi mente. decir quiero, deseo me gustaria, tambien son recurrentes a mi pecho y paladar de la lengua para dentro. jejejejejejeje.......

una pregunta ¿hay cambio amigo mio io?

la muerte !Ay! la muerte, que miedo me da

y despues la enfermedad oooooooooH cuando uno deja de estar enfermo
el bioespiritu se teje de sanos y enfermos punto arroz, muy salado para el gusto de los sanos que llegan a enfermar, que cabronada es ser un emo.

mi padre, por la puta madre no hablaste de mi padre, solo hablaste de tu machuca fuerte, su mamon y no hablaste de mi padre, eso si no te lo puedo perdonar maldito estupido, hijo de una buena madre que tu aun sigues llamando loca. que mal manito que mal. se ve que no me conoses nada que nisiquiera has dado importancia al chanchito feliz.

agonia agonia agonia del espiritu en cuatro negras, puede ser un buen ritmo, la de mejor sabor de caderas y para bajo te doy fuerte nani. Para ser honesto no lo bailo.

te veo en el orinario por que solo hay chorrea la sangre nuestra. jo jo jo jo: no soy papá noel de rojo y blanco que satisface su seb inmediata con cocacola , com siempre nunca me miras bien.

te quiero amor mio y odiame sin piedad yo te lo pido odiame sin motivo ni clemencia
porque quiero ganar unos soles y un carro del ultimo año jajajaja, Pero noe me confundas yo si tengo espiritu. su huevonaso. panson pata cochina te lo digo con todo el amor del mundo y las heridas que me has abierto.



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jueves, 29 de mayo de 2008

La cumbre de los pueblos y las ongs diacrítica desde el transg Arte

La cumbre de los pueblos y las ongs diacrítica desde el transg Arte

Mandales a todas las ongs del mundo la mejor obra mejor del mundo taller de critica comedia en 7 numeros haganse a un lado ongs de mirda y dejen de parar la revoluciónAcción por los Niños Busca construir un Perú donde todos los Derechos de los Niños, Niñas y Adolescentes sean respetados (visitas: 1829) http://www.accionporlosninos.org.pe
Adep Asociación civil sin fines de lucro dedicada a trabajar con medios grupales y masivos de comunicación para contribuir en la construcción de una sociedad digna para todos y todas. (visitas: 1085) http://www.adepperu.com
Agencia Española de Cooperación Internacional Se creó como órgano ejecutor de la política española de cooperación para el desarrollo. Es el Organismo técnico responsable del diseño, la ejecución y la gestión de los proyectos y programas de cooperación (visitas: 1330) http://www.aeci.org.pe
Agencia Peruana de Cooperacion ONG dedicada a brindar asistencia tecnica cientifica internacional a instituciones peruanas que deseen recibir apoyo internacional en medio ambiente, desarrollo social, tecnologia, salud y educacion (visitas: 1255) http://www.perac.org
ANIA ANIA- Asociación para la niñez y su ambiente busca promover conocimientos, habilidades y valores que permitan el desarrollo e identidad de la niñez en armonía con la conservación de la naturaleza. (visitas: 1109) http://www.ania-peru.org
Asociacion Benefica Prisma Organización No Gubernamental de Desarrollo peruano, que trabaja para fortalecer las capacidades de las personas pobres y vulnerables para que, por sí mismas, logren su desarrollo social y económico en forma sostenible. (visitas: 1288) http://www.prisma.org.pe
ASOCIACIÓN KALLPA Una organización creativa e innovadora, comprometida con el desarrollo humano que busca mejorar la calidad de vida de niños, niñas y adolescentes de sectores menos favorecidos, fortaleciendo la salud integral y las habilidades sociales. (visitas: 579) http://www.kallpa.org.pe
Asociación para el Desarrollo y la Cultura - Bolsillos Creativos Institucion destinada a promover, desarrollar y ejecutar proyectos locales y focalizados. Trabajamos con comunidades, familias y personas para recuperar la identidad cultural y la tecnologia tradicional. (visitas: 870) http://www.geocities.com/bolsilloscreativos
Asociación Perú Austria Internacional ONG que tiene como objetivo la liberación de la pobreza apoyando proyectos que favorecen el desarrollo sostenible y tengan un effecto multiplicable. Esto significa que los proyectos tienen que servir de ejemplo para ser copiados por otros sectores de la s (visitas: 59) http://www.spendenperu.org/espanol/
Caritas del Peru CARITAS DEL PERU, es un organismo de la Iglesia Católica fundado el 4 de octubre de 1955 por la Conferencia Episcopal Peruana, Con la finalidad de generar, promover e incentivar programas en favor de los más pobres a fin de permitir su desarrollo humano (visitas: 1430) http://www.caritas.org.pe/
Cedro Institución peruana privada y sin fines de lucro cuya finalidad es promover la educación e información en los distintos aspectos de la problemática de las drogas destacando sus causas y consecuencias. (visitas: 974) http://ekeko2.rcp.net.pe/cedro/
Cenca Instituto de Desarrollo Urbano Instituto de Desarrollo Urbano - CENCA - es una Asociación Civil Peruana de derecho privado sin fines de lucro especializada en Planificación Urbana Ambiental, Vivienda, Gestión Municipal y Desarrollo Económico Local. (visitas: 905) http://www.chez.com/cenca/


La sensación se te mete en la sangre, el Perú, ebulle, en la UNI , esta cuasi cárcel, donde se materializo la otra cumbre, y es que los gritos, las discusiones, el llanto, la vida pareciera tener algún lugar en lo público y de echo no nos entendemos, y de echo no nos escuchamos, pero el saber que el otro esta aquí, llena mi propia presencia, mi voz, que pareciese confundirse con la de ellos.

Y hay dos planos el que se da: en las conferencia, y el que se da en los pasillos, los no invitados por las ONG, nos expresamos de mil maneras, de hecho que ninguna correctamente política, y es que esta organización ongeista se vio desbordada por el movimiento social, el cual de hecho le dio el halo de fuego para que se encendiera, todo esto me lleva a reflexionar sobre el cuerpo político (de los que estamos en contra del capitalismos y su cultura neoliberal) y su reconfiguracion, dividiré tres categorías:

Partidos políticos de izquierda, que no consiguen, de ninguna manera actualizarse y reformarse.

Ongs con discursos varios, que van planteando un paradigma que para mi ya llego a su tope

Y movimientos sociales, marcados en una lucha de resistencia desde lo territorial.

Me siento tentado a una cuarta categoría de subversión trans territorial, global pero de hecho esta aun no se configura.


Dar un recuento de toda la cumbre es imposible pero diacriticare y seudo cronizare fragmentariamente.

Y de hecho lo primero que llama mi atención poderosamente es la consolidación de una visión del futuro pesimista, lo que hace que la lucha social ya no esté llevada por una utopía política, sino mas bien todo lo contrario, el planeta y el mundo global esta en crisis:
Crisis política el sistema neoliberal se esta reformando y en el extremo occidente, va siendo dejado de lado, por un discurso de nacionalizació n, de alter identidades que van emergiendo políticamente, mientras que occidente se juega en una ola social en Estados Unidos y una fascista, así que en el campo político el capitalismo convierte al mundo en un laboratorio para ver que vienes después del neoliberalismo una social democracia, o un fascismo global.
Además la democracia representativa y todos sus símbolos llegan a su límite, el proceso de una democracia directa va siendo anhelada cada vez por más ciudadanos en el mundo.
Y el estado nación, territorio con la tecnología, no le queda mas que reformularse, ya sea para una acción de resistencia o de proyección en la globalidad económica política.


Una profunda crisis moral, y aun mas profunda las identidades están removiéndose, los sentidos simulados y superfluos ya no pueden contener a una humanidad, que vuelve a una pregunta del propio sentido de la existencia, las diferentes filosofía o practicas religiosas han sido estandarizadas por el mercado para su consumo, mas con la crisis ecológica, todas ellas se ven cuestionadas, un pensamiento critico mundial se va fusionando dialécticamente Y la tecnología , la genética nos están hablando del advenimiento de un súper hombre, de ultima generación, la sensibilidad humana va quedando de lado, la sensibilidad del poder, abstracto y virtual va imponiendo sus códigos. .

Una crisis cultural donde occidente va aplastando otras identidades y les va dando lugares correctamente políticos, donde el proyecto global no se vea en riesgo, al mismo tiempo que se van radicalizando la alter identidades y disintiendo del proyecto global.

Una crisis educativa. Cuando la información va circulando por redes, todo tipo de organización vertical o capitalizadota de conocimientos, entra en cuestionamiento, al mismo tiempo que las instituciones educativas se empeñan en cargar a sus símbolos de poder y prestigio, en una mirada de mercado, exclusiva.

Una crisis económica, energética, alimentaría

Enmarcado todo esto en la crisis Ecológica, el planeta esta enfermo y hay un cambio acelerado que requiere, una adaptación: para el consumo y pensar en un modelo de desarrollo que no este sustentado en lo económico.

Y a mi que me gusta ejercer el poder, a mi me encanta consumir, yo que quisiera vivir en gringolandia y vender mi arte a todo el planeta, no que meda mas que cambiar si quiero que el planeta sobreviva, si quiero que mis hijos sobrevivan, es de locos, pero tiene lógica y es que la humanidad en el siglo 20 erupcionado una modernidad que no ha tenido tiempo de procesar, se necesita un milenio de paz? Una nueva edad media? Que medie para la sobre vivencia de toda la especie, pues si aun no están convencidos, yo si que lo estoy.

El escenario es de lucha, pero que tan concientes estamos de esto, y como realizarla?

Fui en la cumbre a un conversatorio de los partidos de izquierda estaban todos hasta los nacionalistas, ahora unidos en red, pero con sus mismas consignas, sus mismo lenguaje, màs sin ninguna vitalidad, sin ningún planteamiento de cambio y sin poder procesar su historia, además sin ninguna representatividad, se veían débiles, sin una pobreza conceptual y sin saber donde ir, la ong los había juntado y dado el espacio, dependía ahora del emprendimiento de ellas.

Escuche los discursos de las ong contra el pensamiento único, hay que ser feminista, ecologista, defender los derechos humanos, estar preocupados por la preservación de la memoria, que de hecho no es la nuestra sino la que los caviares escribieron, y de todas estar contra todo tipo de racismos apostando por una interculturalidad, dejando cada vez menos espacio para el dialogo dialéctico, en contra del pensamiento único y por su pensamiento único, la palabras revolución están vetadas y cualquier tipo de manifestación violenta es de hecho de mal gusto, el cuidado de la imagen es primordial, y el discurso cada vez tiende a tecnocratizarce, son los tecnócratas del otro bando, y como siempre terciarizan la voz de los otros, sino ya no hablando por ellos si poniéndoles el micro, el tiempo, las reglas y el modo de hablar, aparte que de hecho también el discurso.


Y los movimientos sociales, desorganizados, aun luchando por lo poco y no viendo el gran marco, ni concientes de su poder, instrumentalizados por las ong, para sus propios empoderamientos.

Mas he aquí para mi la esperanza, el modelo de partido político no tiene verdadera viabilidad excepto por ahora una legal , màs ya ni siquiera es legitimo, Evo lo dijo en su discurso, una nueva representativita se teje en la dialéctica social, que de hecho no debe pasar por partidos políticos ya que las ideologías se han fragmentado, se puede hablar de izquierdas y derechas, mas ambas se interrelacionan, emergiendo otros conceptos, y dando paso una política pragmática, una de la acción, mucha mas cercana a los pueblo, veo de hecho la lucha por una democracia directa, mas esta no será posible sin la democratizació n del capital , y es que el poder político es un espejo, lo real esta en la lucha por democratizar el capital y plantear un modelo de crecimiento desde el capital democratizado por un desarrollo cultural global, y no priorizado en lo económico.

Es aquí donde la actividad cultural, el arte tiene un papel protagónico, en nuestro medio experiencia como el Fiteca, Villa el salvador y otras son claves, aunque sin potenciarlas solo son anecdotarias y parte de la propia actividad cultural del sistema, es urgente un modelo de desarrollo ecológico global, mas planteado como critica y alter al sistema de producción de mercado cultural, al modelo de turismo y cultura que nos importan desde Europa, esto pasa por construir también un alter mercado cultural, una manera diferente de hacer la producción y consumo, sin este planteamiento, no hay verdadero poder, y yo me pregunto no podemos aprehender de la experiencia de lo emergente de los mercados chicha, porque tenemos que estar atados a los derechos de autor y a todo ese sistema de producción cultural occidental, cuando no es viable y es anti democrático, pues por poder.

Entonces de hecho nuestras redes, deben de salir de los guetos de artistas y pasar a ampliarse en lo social y político y urgen definiciones para pasar a una articulación real.

Pero los artistas en la cumbre de los pueblos?

Onegenizados, sin planteamientos, sin ser tomados en serios, precarizados por las ongs y la izquierda e instrumentalizados e internamente pugnado por x proyectos, y sin definirse a construir una nueva institucionalidad, sino màs bien buscar su poquita de mermelada haciendo lobys el Señor Herbert Rodríguez al proyecto del Ministerio de Cultura.

Puff

Ah y los otros los Artistas , curadores , directores de teatro con “renombre” prestando al simulacro de arte en Mira flores, la noche de blanco, una màs de las noches vacías en miraflores. Espero algunas personas abran los ojos y se dejen de legitimar a ciertos agentes culturales del sistema neoliberal y del arte globalizado en el cual de hecho no tenemos presencia como no la teníamos hasta hace poco en la lucha política global.

Felizmente lo cultural excede el campo artístico y la cantidad de símbolos, discursos, estéticas que yo vi en las cumbres me hace pensar en esa potencialidad comunicacional que no puede ser asimilada por el capital, como esa campo de resistencia y de subversión que tarde o temprano pasara a una lucha revolucionaria, sofisticando la protesta y sus estrategias en una guerra por el imaginario global.

Christian Franco

Biotejido Teatro Loco A.S


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viernes, 18 de abril de 2008

LA COMPLEMENTARIEDAD EN EL ARTE DEL PENSAMIENTO MITICO CON EL RAZONAMIENTO FILOSOFICO CIENTIFICO PARA LA CONSTRUCCIÓN DE UNA ALTER MODERNIDAD:

LA COMPLEMENTARIEDAD EN EL ARTE DEL PENSAMIENTO MITICO CON EL RAZONAMIENTO FILOSOFICO CIENTIFICO PARA LA CONSTRUCCIÓN DE UNA ALTER MODERNIDAD:

Gracias a las reflexiones-testimonios para el video documental del proceso de los congresos de las artes, y a muchísimas personas y cosas más.


Los saludo con un lenguazo tratándoles de esparcir el veneno de mi hígado que teresa tiene que aguantar todas las mañas y mi aliento el cual se encuentra lleno de esperanza, Y ES QUE EL GUSTO ME REFIERO AL PALADAR QUIZAS SEA JUNTO CON EL OLFATO LA MEJOR MANERA DE REGISTRAR LA REALIDAD Y NUESTRO VERDADERA CAMPO DE RESISTENCIA, YA QUE LO VISUAL Y AUDITIVO SE ENCUENTRAN DIRECTAMENTE REFERIDOS LA PLANO IDEOLOGICO Y ESTO EL PODER LO SABE Y LO USA, POR LO TANTO LA GRAN ESTRATEGIA DE REISTENCIA ESTA EN EL SAZON , LO SABEN LOS PUEBLOS, Y ASI LA COMIDA “DE LA CALSE DOMINANTE ” INTENTE ENTRAR POR TODO LADO SIMPLEMENTE NO PODRA LOGRARLO, NO PODRA HACER LO QUE YA HA HECHO CON EL ARTE.

MÁS ESTAMOS VIVOS Y PODEMOS LUCHAR, HAY MUCHISIMO QUE HACER ES ORA DE HACER EL PROYECTO EN CONJUNTO, ES HORA DE HACER ESTALLAR LA REVOLUCIÓN , ES HORA DE CONSTRUIR UNA ALTER MODERNIDAD, O MAS BIEN UNA MODERNIDAD NUESTRA, HOY QUE LA POSTMODERNIDAD NOS LLEGA CON RETRAZO PERO CON FUERZA, NO PODEMOS ASIMILARLA SIN REFLEXIONAR, SIN SABER QUE EUROPA PERDIO SU CORAZON , PERO NOSOTROS NO, ESTA EN EL PUEBLO, ES CIERTO ESTA, EN EL ARTE POPULAR, TOMAMOS LA POSTMODERNIDAD COMO ESTRATEGIA, YA QUE ES EL CAMPO QUE POR FIN FRACTURA A LA FILOSOFIA Y DEJAZ INTERTICIOS PARA EL PENSAMIENTO MITICO, Y PUEDE APUNTAR A LA COMPLEMENTARIEDAD , LA CUAL ES LA FUERZA , ESPIRITU DE LA MODERNIDAD QUE AUN NO HEMOS CONSTRUIDO.

Pero lo más importante es que esa complementariedad solo puede realizarse en el arte, arte entendido como ese algo indefinible que se revoluciona así mismo y que revolucionadose cambia totalmente toda la perspectiva que podamos tener de la realidad, arte entendido como ese símbolo que se carga del espíritu de toda una comunidad ,que se hace significativo y poderoso, ni cagando el seudo arte que viene de las escuelas o universidades y aun talleres, no , ni cagando el arte que se queda en el plano individual, ni cagando aquel que es dominado por la estética, dominio que data de algunos siglos, mientras que el arte tiene 400 siglos sin pensarse como estética, aunque es cierto que es imposible la renuncia a ella, lo cierto es que si ella domina simplemente lo artístico muere, entonces hablo de ese arte que uno a una comunidad científica, filosófica, política, comunal, artesanal, y que se vuelve significativo para ella, donde buscar?, los caminos son inescrutables, pero a donde se vaya estará el pensamiento mítico , el cual muy mal entendido por algunos no solo es una estructura de poder y para el poder , es una estructura moral , ética, hace latir los valores de toda una sociedad, y la máxima expresión del mito que es la religión entendida como la relación directa de Dios y el Hombre, la experiencia mística, existe, por lo tanto claro que el pensamiento mítico es un pensamiento de poder pero es algo mucho más, ¿todo lo que no es poder es una ilusión? Más bien todo poder es una ilusión.

Clamo ser un arte popular, un arte popular moderno, un arte de comunidad, un arte del mito el cual exige un sacrifico tremenda, Vallejo lo pago, Arguedas lo pago, no se mato por estar loco, depresivo o lo que fuera la clave esta en la obra, no en el autor, entenderla por medio de análisis sicoanalíticos en la relación obra autor, es un engaño, me duele tanto esta traición, grupos como cuatratablas y yuyachkani lo saben, saben de esa profesionalidad, saben del costo del mito , en el rito en el cual este se presenta, saben del sacrifico que cuesta, y no lo pagan traicionan y miente , yo jaez podré perdonarlos, a menos que hagan ese salto al vació y terminen quebrándose todos los huesos, se que la historia los perdonara pero yo jamás, como no perdonare a nadie de mi generación, me he convertido en su compañero enemigo y no saben del semejante poder de lo simbólico, de el Apocalipsis de mi venganza, se los diré a sus hijos y se puedo hasta sus nietos, traicionaron, por lo tanto se que mi generación debe de cometer parricidio, hablo de un parricidio simbólico, todos los padres deben ser ahorcados, sino repetiremos su traición y mentira, ellos que pregonaron la revolución y de hecho la traicionaron, y no hablo de una revolución política hablo de una revolución cultural.

Pero el precio es muy alto, tengo la certeza de que Dios existe yo tuve esa experiencia mística, si no lo digo me traiciono , cargare con la burla de los que se llaman intelectuales y me llaman a mi loco, la cargo, peri no podré traicionarme Dios existe, más la religión es una cosa de dos, del hombre y de dios, y si el hombre ha desarrollado un pensamiento mítico, será este el que se convierta en religión, dios develara su rostro o ya lo ha develado, a cada pueblo según su tiempo y espacio, entonces porque el cristianismo judeo cristiano viene con toda su religión a imponerse, eso solo es dominación, dios no esta en esa historia, lo cual no quiere decir que el judeo cristianismo sea una religión falsa muy por el contrario, pero el pensamiento mítico de integración de la cultura “Latinoamérica” esta desarrollándose con muchísimo esfuerzo para conseguir esa complementariedad, ahí estaba los esfuerzos en la religión católica, una obra emblemática que da cuenta de esto, es la de la gran gran artista delfina paredes, quien tuvo la mala suerte de ser dirigida por la miedosa Ruth escudero, más su tiempo llegara, en ella se hace un rito para que la cruz y al apu se complemente, llegara, lo popular no solo se ha resistido, sino que a buscado por todos los caminos integrarse y esta tarea es cuasi imposible. No tengo la respuesta, pero se que no es en la religión donde habita el arte, es necesario la apostasía, esto mi madre mi tía, mi abuela no lo entendió y me juzgan y oran para que Dios tenga compasión, pero es necesario, es necesaria la razón, la investigación, la duda. El ejercicio de nuestra liberta y el renegar de Dios, sino el arte será apropiado por lo religioso y es aquí donde el pueblo nos mira con cuidado , con miedo, pero increíblemente he ahi una de las claves del amor, si dejamos que la religión , que el pensamiento mítico domine nuestro arte, estaremos perdidos, que venga la ciencia y que venga pronto, tomemos todas las herramientas que sean posible, más el gran peligro es que el mito huya de nosotros o que nosotros no recordemos que tenemos un precio a pagar, un sacrifico a lo divino altísimo, sacrifico que tiene que pagarse. Es lamentable ver como Sendero a partir de Mari lenin y por fin Mao se pierden, lo cierto es que nadie como Mao para tener una cierta analogía con lo peruano, sin mao no hubiera habido sendero, pero el mismo Mao no aplica aca, por gusto los nuevos materialistas maoistas se rinden a un mito falso, mao no respeto el mito popular, lo uso se apropio de el. Para ejercer un poder, y es cierto china esta unida pero por el terror, debe haber algún sitio en nuestro corazón donde china nos duela a todos.

Entonces a trabajar , construyamos esta alter modernidad, la tarea ha sido cortada por el poder, demoños cuenta, la tarea de mariategui, la tarea de vallejo, la tarea de arguedas debe continuarse, no nos toca vivir una postmodernidad, nos toca construir una modernidad, nuestra, una modernidad popular, la tarea es dificilísima pero en esto el arte tiene un papel vital y hay que revolucionarlo todo, no sirven los cubos blancos, no sirven los espacio vacíos, los mas media banalizan el mito , lo vacían una y otra vez y el poder a logrado vaciar el arte, pero el mito esta ahí hay que encarnarlo , encarnarlo en la obra , un nito moderno un mito de integración dialéctica, la fenomenológica de Hegel de hecho debe ser releída el construye el edificio filosófico de la modernidad europea-occidental, más hegel no tenia la suerte de haber nacido en el Perú, en Latinoamérica y de hecho su modernidad hace tiempo entro en decadencia y de hecho el que renegaba y admiraba al mismo tiempo la revolución francesa, y aboga por la institucionalidad, sabe que esta no es posible sin una revolución, si el arte no se revoluciona , no es arte, estas teoría del arte por la que tanto abogaba Juan acha, gran critico quizás el único que tuvo el Perú, aunque de pronto olvido a mariategui, es nuestra tarea, después del proceso del congreso de las artes, no termina de dolerme la traición del señor Miyagui, de verdad no lo entiendo, se cago de miedo, el el que me da tanta esperanza, resulta ser de las peores putas, porque?, porrquye!!!!!!!!!!!!!!!.

Acaso sabe algo más , acaso algo de la prudencia que yo no tengo lo hace actuar más inteligentemente, y el hace su rol y yo hago el mió, pero porque no guardo coherencia el amaba tanto como yo el proceso de los congresos se dio cuanta que se trata de el trabajo de toda una generación , que se saca la x, que responde , que le da la cara a la corrupción que lucia contra fujimori en las calles, y que luego cuando todos ya volvían a sus casas, y proxenetas como buntix recibían sus trofeos, ellos seguían luchando y tomaron una escuela y se quedaron tres mese en ella, no sabían que hacer , pero lograron una comisión que ahora se enquista y derrumba todo lo hecho, y luego de la acción reflexionaron y porque no?, es así como reflexiona el artista, los lógicos no lo entienden, es luego de la acción que viene la reflexión en el arte, como reflexionar antes si la obra te esta poseyendo, como reflexionar seria una invitación a la esquizofrenia y a la muerte, es luego que viene la reflexión, y el primer congreso la presentaba muy bien ¿A dónde vamos Roles del artista en el Perú? ,es cierto nada se sistematizo , hubo un desencuentro generacional, mucho solo vieron en el congreso una vitrina mediática, estaban acostumbrados a eso, que si no son los centros culturales y sus conferencias, donde nadie dialoga, donde nadie discute, donde la muerte reina, pero el congreso era diferente, más un cúmulo de gente que fue quedo decepcionada, yo no lo hice ponencias como la de máx. Hernández que ya apuntaba hacia la critica de la institucionalidad, intervención como las del maestro que dio un recuento es cierto lineal de la historia de la música”culta” en el Perú, algunas frases, algunos gestos, lagunas puyas, como las que hubo contra Jorge villa corta para mi son inolvidables. Yo estuve en todo el primer congreso como espectador, y que me quedaba el agradecimiento con esas puntas , escama , maria luisa, junkali, que lograron este milagro, no me quedo algo más, el compromiso.

Y en el Segundo congreso apoye con un de mis superhéroes Crisitans luna alguien que se formo y forma en una de las mejores escuelas , la calle, con el hicimos rica chanfainita y es cierto, era imposible dar cuenta de todos los sueños colectivos en el arte, pero hicimos descubrimiento, más lo imperdonable es no sistematizarlos sonde quedo toda la información?, y la organización del congreso: aquí hacen su aparición dos figura importantes Kinetic y Guillermo valdizan este hombre hablaba de esperanza, y yo lo odie por eso, porque a veces me parece un traficante de la esperanza más , otro de esos de los 70, políticos que no son artistas sino que trafican con la esperanza, pero sobre todo porque por alguna razón le creía y kinetic que entrara en un pupilaje con Jorge villa corta, que para mi es una puta con corazón, l imposible el casi lo logra, hacer el amor con el aparto institucional, más ese esfuerzo la paga carísimo y de verdad me conmueve, más kinetic es hijo de esta generación y no tiene la fuerza de la utopía, no se deja poseer por ella a aprehendido la prudencia, más también hay un deseo de éxito que es quizás la causa del tremendo fracaso del congreso, ansiedad de éxito que a escama se le sube a la cabeza y a muchos de nosotros de alguna manera, el corazón de junkali estalla y eso no debemos olvidarlo, el segundo congreso se planteaba un diagnostico , ya hablaba del plano horizontal, de otra manera de hacer las cosas, ya el arte popular asomaba, una de los grandes logros es darle voz un espacio institucional a los cómicos, aunque luego me daré cuenta que lo que toca es romper totalmente con ese espacio, había tantas luces, pero que paso con mi generación se dejaron vencer, se pelearon uno con el otro, y de hecho la tarea es pelearnos sacarnos la mierda y continuar, pero no se vencieron, pensaron solo en lo formal, pusieron al arte como algo solo recreativo al final de las jornadas y no lo dejaron hablar, y los ponentes otra vez sin seriedad, sin reflexión, yendo con su misma cháchara, de hecho era mejor ponerlo a kientic a Guillermo Balizan y hasta escama, para que simplemente dijera tengo miedo, más aun así hubo luces, Cesar Ramos a quien debemos agradecer muchísimo quien va dando cuenda del laberinto de la choledad, y es solo así la podemos tomar como un laberinto cualquier claridad es sospechosa, cesar escusa y el foro ya asoman , Jorge Rodríguez con el fiteca, y la institucionalidad oficial muestra su vació, su falta de política, su total descartavilidad, el INC manda a una empleado de archivo patrimonial, que solo le quedaba disculparse y en un arranque de dignidad, daba cuenta de que el INC era una fachada para decir de que hay algo de organización cultural en el Perú desde el estado. ¿Qué faltaba? Sentarnos a reflexionar, ver que si bien el éxito ese existo de público del primer congreso, ese éxito de vitrina con un comentario de jorge villa corta en el comercio, no se daba , habíamos logrado cosas, a pesar de terminar endeudaos , a pesar de que nadie ya tenia fe en un congreso que había cobrado, sin dar cuentas de la plata y que había restringido por eso mismo a la gente seudoconviritiendose en un espacio de elite, ese auto y terrible éxito de mierda que debemos de tirar por los suelos, ponernos cenizas en el pelo y trabajar.


Acúsenme por hacer el Tercer congreso , acúsenme por no perder la fe, acúsenme por haberme apropiado de sus sueños , yo el entrometido, yo el ratero, yo el paria, ódiame junkali , ódiame con todo lo que tengas por haberme enamorado de tu sueño, kinetic no pudo le falto corazón, como Jorge villa corta puede compartir el suyo, Guillermo valdizan se fue, dejando cuasi todo el proyecto listo, una nueva institucionalidad eso tocaba, arte y política y yo junto con Cesar Escuza subrayaremos el poder de los simbólico como estrategia de cambio social, pero Guillermo abandono, corrí hacia a junkañli y ella tenia miedo de que su corazón otra vez explotara y de que yo usurpara su sueño y de hecho lo hice, ella quería que fueran otros jóvenes que soñaran desde el comienzo con el congreso, lo cual era totalmente imposible, las condiciones no se repetirían, el congreso es un proyecto generacional y yo soy parte de esta generación así le pese a todos, pero gracias a Junkali terminamos en la Escuela de bellas artes que es al fin donde ha nacido este sueño y donde ya estaba convertido en pesadilla con Lee aferrado en el poder y con un grupo de perros famélicos llamados profesores que pugnan por centrase en el y hacer todo lo posible para que en la Escuela no cambie nada, pero por ahí prendió en Victo Vargas y en Ianet el sueño de un tercer congreso, y Cristian Ramírez el secretario del centro de estudiantes nos lo dio todo teléfono , computadora y su nombre el cual usaría a diestra y siniestra sin consultar, esto no casualmente se empataba con el intento fracasado de una coordinadora de estudiantes de arte, intento que nació de la emoción y que se extinguí en ella, no hubo un loco como yo que se apasionara e hiciera de la emoción un sentimiento, pero yo aproveche y saque la promesa al centro de estudiantes de la facultad de arte de la católica para que apoyaran el congreso, promesa se cumpliría tardíamente, pero se cumpliría , en todo ese tiempo mi fuerza fue el Foro de la cultura solidaria con Cesar Escuza y el Fiteca con Jorge Rodríguez cuasi entrañables amigos , con ellos hicimos el conversatorio ente el finca y foro, donde resaltaban full diferencias una organización que lograba articular a toda una comunidad con un sentimiento y una identidad Comas y otra que con un ejercicio critico político también con una identidad tremenda cosa envidiable en el laberinto de la choledad proyectaba su discurso o intenta proyectarlo, y para variar con desencuentros, éticos, políticos , ideológicos y de todo nivel, pero teniendo en la personalidad de jorge y cesar a dos potenciales artistas, es que acaso no podrían complementarse dialécticamente.

El conversatorio era un preámbulo y cumplí su misión, luego ya cuando toda caminaba aparecieron escama y nills quien habían estado en las primeras conversaciones y apoyado el segundo congreso, y de hecho estallo la tensión, el centro cultural español no quería ese proyecto lo tildo de ingenuo, estudiantil, directo y nos pidió que lo cambiáramos y claro mi generación que ya se va tecnocatrizando que ya va puteando y perdiendo su corazón acepto, pues jamás, me negué este era un proyecto revolucionario, ingenuo, mal redactado, con categoría sin desarrollar, como para que cualquier académico lo bote a la basura, pero yo y víctor y se que otros pusimos en el corazón y eso se defiende, se fueron, más se quedo la sombra de Mauricio delfín que tenia todo un proyecto desde el estado para lo cultural y artístico, del gobierno aprista nada bueno puede venir y a pesar de todo el talento tecnócrata cultural de maurio ese es un proyecto muerto de principio a fin, que solo puede ser sostenido por el poder y sus conveniencias.

Más llego san Marcos y la cantuta, no nos entendimos es cierto, les molestaba mi presencia, que cabía lo que quiera, y tenían razón, más pusieron el hombro y junto con Católica hicimos una organización que fácil podría ser el símbolo de una integración, Cantuta, Católica, Escuela de Bellas Artes, San Marcos y los autodidactas como yo, es cierto faltaban muchos más pero ya esto era riquísimo, más que real fuel lo cierto es que la organización no termino de madurar, cantuta no fue escuchada, todo lo que tenia que aportar para variar no fue escuchado, cuan en Caín teníamos una gran presencia, y con la ideología Marxista materialista tenia una posición, mas católica y bellas artes si se integraron e hicieron una gran labor de documentación, que ahora nos reunimos para hacer un vídeo documental con full información en video que lo hace posible, y Sara de San marco le dio Orden o intento hacerlo, a mi no me reconocieron como coordinador general y estuvo muy bien no lo era, llevaba el congreso por enamoramiento, y la otra gente apoyo Felipe , Ricardo, aunque la difusión no funciono, y valter el secretario del centro de estudiantes me dio su nombre igual que cristian Ramírez para que yo hiciera y deshiciera y así lo hice, agradecer a miguel rubio porque nos domo su libro sobre el cuerpo ausente, el cual es un fiasco total, agradecer a Augusto del valle, quién tuvo la paciencia de trabaja en este proyecto que perdía pies y cabeza y que de hecho el no comprendió, la ausencia de Guillermo valdizan me dolía sin el yo no podía explicar el proyecto solo estaba apasionado en el es ahora que recién yo puedo dar mi interpretación.


Juntos esta organización decidió contar la bandera, la idea no fue MIA, pero la apoyaré totalmente y para mi era una alteración una especie de tesis antropología, se le invitaba a la gente con letreros y oralmente en la inauguración del congreso para que cortara la bandera del Perú, luego interviniera su trozo y luego la uniera a otros trozos , esto para mi simbolizaba el rompimiento revolucionario con la actual institución, la fragmentación necesaria para que cada uno exprese su sentir su punta visible de identidad dentro del laberinto de la choledad y fura de ella , y después a entrar y construir esa nueva institucionalidad, más esta interpretación era la mía y no debía imponerse cada uno debería interpretar porque sintió la necesidad de romper la bandera del Perú, luego de romperla, y unirla, y es que eso fue , ahí están las fotos, el rompimiento de la bandera era una necesidad a pesar de que ahora el temor les haga creer que no, si hubo o un hobo infiltración de sendero, pues si lo hubo no fue infiltración era el derecho de expresar su posición y sentir, ellos son parte quieran o no de lo que llamamos Perú, que so se construyo la nueva bandera es cierto, aun no estamos maduros, pero si que ya hay un largo trecho recorrido, que los profesores lo usaron para sus fines de tomar el poder en la escuela, es cierto y ellos debieron ser encarados por todos los estudiantes, ahí cabe la responsabilidad al centro de estudiantes y sobre todo a Guillermo valdizan quien calmo las aguas ya la tarea no era calmarlas era de hecho racionalizarlas, más el fin estaba claro, los profesores habían traicionado a los alumnos, habiendo llevado esto a la prensa en vez de haberlo discutido dentro de la escuela , resultado el poder se dejo sentir y una de sus principales estrategias, llamar a toda acción critica terrorismo y con esto acallarnos, más se suponía que no nos íbamos a callar se suponía que el miedo no nos vencería, pero que paso? Miyagui hizo un documento súper eficaz , donde se plegaron un huevo de firmas aunque este documento faltaba a la verdad de alguna manera ya que el congreso no se basaba en la comisión de la verdad esta solo era un referente importante por cierto y al que había que atender, pero de hecho para mi falta mucho para llegar a una verdad historia de lo que paso en la guerra civil terrorista que paso en el Perú, ese intento por la izquierda caviar traicionera de empoderar tiene sus aristas buenas como herramienta en la búsqueda de justicia de los familiares, pero tremendamente negativas porque miente y impide el nacimiento de la revolución cultural que es súper necesaria para que no se produzca otra vez esa fallida revolución terrorista de sangre y armas. Luego Lalo sale al frente y dan una muy buena entrevista en la republica donde denuncia claramente que el poder cunado un artista se vuelve critico lo tacha de terrorista, luego venia acciones simbólicas y un proceso legal judicial, que paso, se cagaron de miedo, el poder venció, más es solo una batalla.


De lo telefónica ya he ahondado en ello , para mi es una estrategia que como bien miyagui digo guerrilla cultual, usemos las intistuciones del poder, usémoslas y quemémoslas simbólicamente, esa es la tarea, esa cierto no lo logre , pero no era solo mi tarea , Guillermo baldías otra vez midió lo político y no hubo mayor critica, fue más bien Jorge del Fiteca quien dio la critica y la cátedra, lalo del publico y miyagui apuntaron pero de hecho nadie dio el blanco, más y a hoy con ,lo del terremoto mucha más gente sabe quien es telefónica, y lo necesario de su total desinstalación de todos sus aparatos a nosotros nos toca el aparato cultural, su centro y demás, para mi lo de herbert en ee punto es imperdonable, pero en fin guardo mi rencor aunque aun no he terminado mi venganza.

Más lo que aportaba al congreso era el debate del artista con la institucionalidad debate que no se desarrollo en el mismo, más si que lo calentó.

De los ponentes, en esto fue lo que me esforcé muchísimo, en ver quienes serian y porque m en que no sean los mismos de siempre pero que sistematizaran su ponencia, por eso el hecho de que la entreguen antes, en los otros congresos se decía cualquier cosa ose hacia propaganda al grupo o institución de cada uno, pues no este congreso era serio así hasta hora muchos no lo crean, y luego se pedio que hubiera votación con la única razón de que se leyeran los ponencias antes del mismo, lamentablemente fueron pocos los que leyeron y prestaron atención, de las ponencias para mi las más relevantes son la de Javier garvich, quien daba cuenta de otra literatura una popular una que no entra en la institución , publicada en una revista muy buena la cual luego el me la compartió, pero no solo daba cuenta de una otredad en las letras sino de del fracaso de construcción de identidad de lo mestizo, y abriendo campo para el proyecto de nuevas identidades, entendías como políticas, que podían muy bien generar la fragmentación e independencia de muchos pedazos del Perú quienes se adueñen de su presente y futuro, esta tesis es más que importante y paso desapercibida, la ponencia de Miguel Blasica que se basaba en su ensayo que apunta hacia un nuevo teatro político dando cuenta del fracaso de yuyachkani y de todo el movimiento de teatro independiente, su ponencia de hecho abrió tensión, y Tomas encaro torpemente a Miguel haciendo un espíritu de cuerpo falso y Mario para variar se hizo el loco, y los otros artistas dejaron solos a los de teatro no escucharon ni mierda lo que traía miguel fácilmente se podría analogar con lo que pasaba en las otras artes, y un ensayo quizás el mejor ensayo que se haya escrito en materia de teatro peruano paso sin zon ni son, a Miguel le dolió y me culpa, culpa a la organización, lo cierto es que el falto a casi todo el congreso y no estuvo para las mesas de trabajo y del debate fue un convidad de piedra sin comprometerse, la ponencia de Mihaela Radulesca gran intelectual con una excelente formación desdéla semiótica y con una ponencia sobre interculturalidad base y eje del congreso. Màs ella no ha mandado su ponencia escrita y su exposición fue meteórica y sus categoría complejas a primera vista, creo que nadie llego a captar lo que decía Mihaela a mi solo me quedaba claro, que cada arte como expresión simbólica estaba circunscrita a los códigos culturales de la comunidad a la que pertenecía, así que cualquier intento de comunicación pasa primero por el estudio de esos códigos, mostró muy buenos trabajos de arte latinoamericano y de trabajos de diseño artístico que hacia con su grupo y abogo por un espíritu de tolerancia, súper importante y debemos hacer lo que podamos por tener un texto escrito y colgarlo en el blog. La ponencia de Guillermo Valdizan que fue convenidamente criticada por Herbert y otros más, cuando va abriendo luces pero cuidándose, “inteligentes”, aunque con demasiada ambigüedad, continua mi sospecha hacia el, y de hecho ya le he declarado mi enemistad compañera, más fue el quien abrió el congreso y debía ser así, su ponencia se completa muy bien con el proyecto del congreso es más parece su continuación. La participación de la comuna de Arequipa excelente colectivo y nadie lo escucho o casi nadie, proponía tomar el centro desde los conos con una actividad de intervención en los espacios públicos, materialistas Marxistas convictos y confesos, con propuesta y una muy buena ponencia y para variar lima no escucho. La presencia de Myriam tomando postura en defensa de la institucionalidad merece relevarse, pero lo interesante es que mostró un video el que de hecho debemos rogarle que nos de donde hacia un estudio del consumo cultural de la gente sobre todo refería a espectáculos y se VEI claramente que la gente no consumía ni chocho y a que gente me refiero , pues a la gente de mira flores por lo menos es la que salía en el video de todas las clases sociales pero los que trabajaban Vivian o paseaban por mira flores, y ellos respondía claramente de que no tenían tiempo libre para consumir cultura o siquiera para practicar un hobiee, entonces yo me pregunto que mierda hacemos sosteniendo instituciones culturales que no sirven a nadie hacen espíritus de cuerpo falso, cuando claramente no se trata de la gente vaya al teatro o a la galería, sino de que la fiesta y tragedia del arte lo inunde todo , intervenga, tan igual como lo hace los mass media y la publicidad, pero a diferencia de ellos con el sazón popular. La presencia de Christain luna, su sola presencia que da cuenta de un trabajo increíble, donde el mismo se hace un símbolo , donde el arte se convierte en una para, tan sencilla, compleja y vital como ella, para mió súper héroe que mostró alguno de sus trabajos, y la gente, no reacciono. La presencia del arte mismo con la obra de Miguel Almeida, una obra compleja que va dando cuenta de la labor generacional trabajar con el oro robado de los padres con la propia culpa sabiéndonos corruptos y herederos de esa corrupción, pero no por eso dejando de señor e intentar una vida, la tarea es complejísima y el peligro de que la corrupción termine por devorarnos es patente, aunque el arte era ponencia, la gente quedo maravillada con la obra, es la verdad bueno como siempre no toda, pero dejo si que dejo. Y de pronto irrumpió Olfer con una ponencia que diga lo que se diga para mi fue de lata categoría, con sueño y posición incluidos dando cuenta de una historia de las artes visuales que estas fuera de la institución y del proceso de realismos socialista en el Perú, manifestación que queda casi siempre totalmente fuera de la historia en el Perú y que de hecho comunico además dio cuenta de procesos estudiantiles importantísimos, y la gente se sesgo se cagaron de miedo , era hora de discutir a profundidad es cierto olfer para esto trajo a todo su mancha, pero aporto. La Confrontación entre el Fiteca y el Foro no se dio hubo muy poco tiempo y solo se presentaron, apenas algún dialogo, se suponía que en el debate se profundizaría, la presencia de los presos políticos la gente que milito en el partido comunista maoísta más conocido como sendero luminoso, fue la tensión puesta en escena, paso el ángel del silencio , la representante, hablo de lo que se sufría en la cárcel y de cómo poco a poco la cosa se fue flexibilizando y sobrellevando el tormento, nadie dijo nada excepto Javier, ahora por que? Sendero en el congreso, porque es justamente una de las partes de la historia que nos falta reconstruir, mucho artistas botaron por esta opción y para mi merecen todo mi respeto, lo cual no los exculpa, y para mi claramente ellos son presos políticos hasta que no se los proceso por lo que son criminales de guerra, pues serán presos políticos, y deben tener voz hasta que se construya una verdad historia y podamos aprehender de su errores y aciertos, que el congreso no estaba preparado, pues es hora de preparar mi generación tiene una tarea con la historia sin esta lo que construyamos tendrá debilidades tremendas y lo peor es que podemos volver a repetir la historia. Y ahora me toca hablar de la que para mi era la mejor ponencia del congreso la de Jorge Miyagui Hacia una Guerrilla cultual, y con la que increíblemente nadie se mostró en desacuerdo, aunque esta no respondía porque una guerrilla. Para que una guerrilla y hacia donde con una guerrilla y aun el como no era claro, yo me he tendido que responder esas respuestas solo, quizás esta sea una de las cosas mejores de la ponencia que daba espacio para pensarla, para mi es tan claro la guerrilla es necesaria para desplazar la actual institucionalidad, esta no se desplazara por si solo es mas se enquistara y defenderá con sus esbirros conservadores y el poder económico, ese es su por que, más con una acción simbólica cargada de lo popular el poder es tan grande que cualquier cosa puede ser desplazada yo aquí aporto con mi teoría de alteración de sistemas, y hacia donde , pues hacia la construcción de una alter modernidad como ya dije antes, y para que, para dejar por fin el plano de subalternos, de tercer mundo sin identidad y sin proyecto de vida como región latinoamericana, para vencer una vez por todas la colonaliedad ahora trasformada en globalización del poder y sus símbolos, la guerra es de todas maneras simbólica es lo que yo llamo la guerra del imaginario.

Ya miyagui proponía cosas claras todas las luchas contra el poder dominante son una y no se den excluir una a otras, las luchas de genero, las luchas razas, las luchas indígenas, las luchas por reparación, todas son parte de la guerrilla simbólica que de hecho se viene librando desde que el arte es arte.

Otra cosa en lo practico que proponía era constituirnos como una red e identificaba tres nudos, el foro de la cultura Solidaria, El fiteca y la movida de Quilca con referencia en el Averno, estos tres nudos para empezar, había que hacer rotar públicos, artistas, dineros, información, energías, en fin esto ya se esta haciendo pero había que hacerlo de forma sistemática, para esto ya propina como primera media un foro permanente donde se discutiera y que paso?.

Ya en mi reflexión veo lo importante del concepto red que permite una horizontalidad y que este paradigma debe de revolucionar todo tipo de organizaciones políticas, sociales, comunales, artísticas, todo , Más yo propongo otra paradigma que tiene en si misma la idea de Red y que yo llamo Biotejido y que permite esa organización popular que es necesaria, ya que lo que debería rotar es vida con todo lo complejo que es eso de definir, más de eso se trata de que la cosa este viva, esto es a tal punto que ya Teatro loco no lo concibo como un grupo organización que no aplica a esta contemporaneidad sino que lo veo como un biotejido donde no es necesario pertenecer a nada sino que en el simple intercambio de experiencia, (palabras, gestos, documentos, emociones, pensamientos, etc) ya se es parte del biotejido por la tanto este es incalculable y de lo que se trata es de compartir con todos , sena profesionales, o no, sean de nuestra ideología o no, aun en la disputa hay vida , hay diferencia y de pronto odio y que mejor ahí esta pasando algo , algo se esta trasmitiendo, más todo esto con el norte de que por este biotejido camine la araña de la revolución cultural, habiéndole frente a la araña de la globalización del poder económico y político, la guerra del imaginario tendrá sus más hermosas batallas, más lo cierto es que si alguien no cumple con tejer la vida en el punto que le toca la araña de la revolución caerá, felizmente todas las arañas y mas esta producen su propio biotejido. Eh aquí mi esperanza.

La ponencia que me faltaría comentar es la de lalo y David Flores y lo mas relevante de ella que si bien todo los trabajos que nos mostraron de arte que va justamente guerreando simbólicamente fueron importantes, la obra de lalo es uno de los paradigmas de obra de nuestro tiempo, pero no por sus código formales, que están muy bien, no por excelente logística, no ¡!!!!, sino porque no solo es la obra de lalo, es la obra de toda una generación no es casual verlos a Vhristian Luna, a Junkañli, a Guillermo Valdizan, a Manuel, A Karen Bernedo, en fin a casi todos los que de alguna manera han pasado por el congreso apoyándolo, o sin querer han hecho eco de las cosas que se hablaron acá claro que sin fe, con el escepticismo lamentablemente ya instituido en nuestra generación y la total desconfianza, pero ahí estaban arriesgándolo todo, enfrentándose al poder, ese es el mito del que hablo ahí el sacrifico, y de hecho ahora también el razonamiento necesario para llevarlo acabo y salir triunfantes, ahí el símbolo construido no solo con un discurso conceptual sino con un real biotejido, cuando se mostró en el congreso de hecho emocionaba a todos se podía ver en los ojos, a esto hay que sumarle una muy buena edición y registro hecho por Karen Bernedo, quien participo en el congreso y parecía comprometer pero al parecer para variar yo la decepciono o se dejo llevar por nuestras tremendas y al mismo tiempo mínimas diferencias, más aquí Karen daba cuenta en lo que se esta convirtiendo una excelente narradora visual, lalo ponía la obra así que el congreso no solo fue un lugar teórico sino que ya había obra, más no se equivoquen en lo formal no se trata de adoptar la intervención como código formal, es mas una obra convencional como la pintura o el teatro puede ser igual de potente, más de hecho si que hay todo un problema en el sistema de producción y en el lenguaje hasta en los principios si se parte del sistema burgués pues el símbolo jamás será cargado sino que más bien este será vaciado y banalizado ya que la burguesía hace rato dejo de creer en sus mitos hace rato mato a Dios y lo sabe.


Porque entonces el congreso no es lo que es, el gran hito generacional de nuestro tiempo, pues simple por falta de compromiso y eso se vio en el debate, fue muy difícil llevar el congreso acabo el hecho de que yo y víctor hayamos llorado cunado rendimos cuenta no es gratuito , ni una estrategia mediática, nuestras lagrimas eran lagrimas de hombres, hombres que han luchado y están dispuestos a seguir haciéndoles y si alguna de los otros compañeros se comió sus lagrimas pues estaba es su derecho pero se que más de uno se comprometió, diremos ahora que este congreso fue organizado unilateralmente y despóticamente por mi persona, pues si digamos eso, más contagia, lo vi. Al terminar, contagie todos querían hacer, que paso luego porque es solo emocional, que pasa donde esta el valor.

Las mesas de trabajo funcionaron gracias al sacrificio de Mihaela el congreso se divido en tres puntos esenciales, El arte como proyecto político que junto a casi todos los marxistas en una mesa y a otros, la intervención en espacio publico que corría el riesgo de quedar en el código formal de intervención y de no ir a lo simbólico y su poder, y la nueva institucionalidad que junto a los más experimentado y fue la mesa más grande, las conclusiones que hizo la comisión partirían de las mesas y yo estoy en total desacuerdo con ellas, pero de hecho dejan algo y su lectura es esencial:

conclusiones del tercer congreso
7 Conclusiones del III Congreso de Arte1- Nuevo Paradigma de Construcción político-cultural: La Diversidad.E n un contexto en donde se intenta imponer ideologías hegemónicas de orden capitalista, apostamos por que todas las manifestaciones culturales, formas de organización social, formas de vivir la afectividad y la sexualidad, etc. sean reconocidas al mismo nivel, con la misma importancia y en actitud de diálogo. Apostar por la democracia en una cultura de paz significa para nosotr@s valorar positivamente la diversidad que compone nuestra existencia social, reconocernos horizontalmente y generar procesos en donde de-construyamos las relaciones sociales de opresión, subordinación y exclusión.2- Necesidad de Políticas Culturales.Este reconocimiento horizontal de la diversidad que nos compone como nación exige políticas públicas inclusivas por parte de nuestros representantes políticos y que recojan las iniciativas de la sociedad civil. En el tema cultural debemos exigir que nuestro Estado reconozca las distintas manifestaciones culturales que se gestan en todas las partes del territorio peruano, que las promueva, las impulse y tienda puentes para un diálogo enriquecedor que vaya construyendo el largo camino hacia un país en donde tod@s estemos incluíd@s.3- La apuesta por la Articulación y el Trabajo Conjunto.Creemos que existen en las distintas partes de nuestro país muchas experiencias interesantes, que por su carácter autogestionario, solidario y festivo, plantean una escena alternativa frente a las lógicas excluyentes que generalmente se encuentran en el espacio oficial de difusión artística. Es necesario apostar por una articulación de estos espacios para desarrollar mas su potencialidad, garantizando una rotación de trabajadores del arte y de públicos. El Foro de la Cultura Solidaria , El Fiteca y el Centro Cultural El Averno son buenos ejemplos de trabajo con la comunidad desde la plataforma del arte y la cultura, que deben ser fortalecidos.4- De-construcción de Toda Forma de Dominación: Espacios democráticos.Debemos seguir promoviendo la gesta de espacios plurales en donde el acceso a las producciones artísticas lleguen a los sectores amplios de la población. No restringirnos solamente a los espacios ya consolidados. Esta construcción se debe dar en una relación horizontal de mutuo aprendizaje y en donde los principios de democracia interna, horizontalidad, rotatividad e intinerancia estén garantizados.5- Acceso igualitario al conocimiento y Derecho a la Investigación Crítica.E l conocimiento y la legitimidad teórica no pueden seguir siendo privilegios de pocos o adorno social de sectores favorecidos de la sociedad. Democratizar el arte no significa democratizar los productos artísticos (cuadros, obras teatrales, canciones, etc.) solamente, se trata también de democratizar los conocimientos necesarios para que dichos productos artísticos sean leídos y decodificados adecuadamente. Las actividades que generemos desde el arte deben estar acompañadas de espacios para la reflexión, la socialización y la construcción colectiva del conocimiento.Necesitamos encaminarnos hacia una Teoría Social del Arte Peruano que nos permita entender la historia del arte según nuestros intereses como colectividad, a la luz de los procesos que hemos vivido en los últimos años.6- Medios de comunicación y difusión: nuevas formas de legitimidad.La legitimidad de la escena alternativa no pasa por la prensa oficial que suele invisibilizar estas experiencias o en el mejor de los casos las presenta sin sus filos de criticidad. Actualmente las nuevas tecnologías nos permiten acceder a distintos medios de información y comunicación: la web, los blogs, los fanzines, las revistas, etc. Se deberían generar nuevos medios de este tipo para difundir nuestras experiencias y consolidar las que ya existen en una red.7- Formación y educación: hacia una ciudadanía inclusiva.Para un consumo crítico del arte es necesario desarrollar la capacidad de contextualizar culturalmente el arte. La noción de ciudadanía debería ser integrada al perfil de un egresado de Escuela de Arte; la ciudadanía implica un individuo, autónomo e informado, que opina y participa de la vida pública. La necesidad de reformular las currículas y las políticas educativas es el primer paso para una nueva institución artística que esté en concordancia con principios de justicia social, democracia y diversidad cultural.Lima, Mayo 2007Comisión post – III Congreso
Yo las discute totalmente porque de hecho son conservadora, porque de hecho el señor Miyagui traiciono, aunque quiero creer que lo hizo tratando de ser coherente tratando de hacer la tarea lo mejor posible, no se trataba de hablar de inclusión, no no se trata de eso, ese discurso viene del poder y siempre deja una esperanza de esa inclusión y por esa inclusión la gente compite, compite en las universidades, compite en el trabajo, compite en la vida y no se integran para nada, se vuelven los que logran ganar grandes tecnócratas y el precio es perder su Alma.

Se trata claramente de una revolución y esta no esta basada en la lucha de clases más la engloba no la niega muy por el contrario, más hoy en el mundo se esta haciendo una gran fabelización, un exclusión sistemática y gigante, el sistema no necesita al 70 % de la humanidad o por lo menos no con categoría de ciudadano , no con dignidad humana donde cada uno ejerce su libertad, no!!!, jamás el sistema hará eso, jamás , jamás. Y eso miyagui lo sabe. No es una lucha de clases es la lucha de los excluidos no para ser incluidas porque esta fragmenta sino para hacer una revolución que construya otro mundo, uno mas justo, uno en el que se pueda ser libre, un mundo de presencias, donde las diferencias se valoren y enriquezcan, para esto hace falta una plano horizontal donde de verdad tengamos los mismos derechos y obligaciones con la complejidad que esto significa.


Pero esto no hubiera pasado si en el debate se hubiera discutido , la gente que tenia que tomas la posta se ponía al frente, yo ya no lo lograba quede en el suelo empapado de sudor por el estrés, literalmente hablando y aquí que olfer cargue también con su responsabilidad su mancha arruino el congreso se dedicaron solo a decir consignas y ante eso mi total protesta y la gente simplemtnete no se comprometió, la comisión fue la salida de siempre aprehendida desde los espacios del poder , una comisión lo resuelve todo, lo cierto es que no resuelve nada solo nos libra del tremendo problema.





Y ahora, pues para mi esta claro Rendirnos nunca Retroceder cuando sea necesario para tomar fuerzas, puedo explicar todo el proyecto por fin recién ahora lo hago mió y no por eso no puede ser de otros, lo mió no es una propiedad privada es una emocional y ahora ya intelectual la cual es la menos privada de todos ya que las ideas nos pertenecen a todos


1) Panorama histórico: Arte y sociedad en el Perú desde 1980 al 2006



Este es una tarea generacional que de hecho no podrá ser cubierta en ningún congreso más de esta tarea debe de darse cuenta en todos los espacios organizacionales, que paso? ¿Cuál es nuestra historia contemporánea? Y que rol cumplió el arte, luces y equívocos.


2)Crisis del campo institucional de las artes y desarrollo de proyectos artísticos independientes en la actualidad.Discutir las conclusiones extraídas del I y el II Congreso desde las experiencias de otros espacios artístico-culturales, con la finalidad de actualizar dichas conclusiones


Esto era casi imposible porque no hay conclusiones reales del primer congreso ni del segundo , después del video documental es que se podrían hacer estas discutiendo camine las del tercero y poniéndonos por fin todos de acuerdo en la plan de la construcción de la nueva institucionalidad y en el uso de la vigente para llevar acabo el proceso revolucionario.

3) Actores sociales, interculturalidad e interdisciplinariedad como práctica política en las artes peruanas.

Este punto fue reforzado con el texto de Víctor Vich, el cual no veia la interculturalidad ingenuamente sino como un proceso político de cambio, el texto lo pueden revisar en el blog del congrerso: http://tercercongresodelasartes.blogspot.com/

Y de hecho es clave para la revolución y la base de la estructura del biotejido popular, entendamos que cuando me refirió a popular no lo hago solamente refiriéndome al sector popular empobrecido sino a todo esa verdadera superestructura social que puede encontrar su identidad en la laberinto de la choledad o fuera de ella ya sea en lo Indígena o en lo pro occidental así como también en otras variables.

4) Lo simbólico como poder y estrategia de cambio social

Este es el punto principal de todo mi texto cargar al símbolo. Apostar por un símbolo popular(popular en sentido amplio como ya explique) una carga política, social, cultura, mágica, en un símbolo poli funcional no dejando de lado la estética pero si que no dejándose dominar por ella yendo mas allá, yendo al símbolo que cambiara la percepción de todo, no es un proyecto de obra total y al mismo tiempo si que lo es y de hecho pueden haber muchas estrategias , pero de hecho la clave esta en el mito que se crea en la dialéctica de las fuerzas sociales y culturales, no lo creamos nosotros , más bien debemos estar abierto a que este símbolo son posea, es la figura del chaman y tener todas las herramientas de la razón la ciencia y la tecnología para realizarlo.

Este punto en el congreso estuvo apuntalado por el texto de Magali Murcia, investigadora teatral quien ya lucidamente apuntaba hacia una post modernidad subversiva, las cual es una postmosdenidad que no renuncia al sujeto social sino que lo moviliza, una estrategia para romper con la globalidad del poder o más bien desplazarla la figura es la lucha de dos arañas y cuando luchan simplemente se trata de que una bote a la otra de la red o sino que se la coma, por lo tanto no es estar en contra de la globalización entendida como desarrollo intercomunicacional tecnológico, al contrario más bien usemos todo lo que podamos, más en ese uso el norte debe estar claro, sino caeremos en la tecnocracia y en el arte que ahora se exige en las galerías, que de arte no tiene nada, sino que es simplemente juegos incipientes del lenguaje que se va formulado con la tecnología, y que al fina queda fascinada y atrapada en ella sin comunicar absolutamente nada.


5) Razones prácticas para la construcción de una nueva institucionalidad en las artes peruanas.


Costo tanto entender que este no era el congreso mediático que fue el primero , ni que solo intentaba dar un mapeo, este congreso era para todos aquellos artistas que de alguna u otra forma estaban inconformes con la institucionalidad actual se pusieran deacuerdo para desplazarla, para revolucionarla, no podían estar todos ya era dificilísimo generar acuerdos en pocos, pero pocos leyeron y supieron donde estaban y la importancia historia que tenia, increíblemente solo herbert mi archí enemigo pero al mismo tiempo compañero al que no perdonare jamás a menos que de el salto al vació y no se contente con su puestito espureo en la falsa historia del arte peruanos , se dio cuenta, bueno para hacer justos el zorro de Ernesto raez también lo hizo gran maestro, al cual no matare no estoy para matar a los abuelos estoy para aprehender de ellos, ellos son nuestros cómplices también lo sabe (lo que si Ernesto espera mi venganza simbólica contra tu escuela y todos los que me hicieron la vida imposible en ella hasta degradarme y expulsarme, mi venganza será terrible se del poder del símbolo, más mientras que este vivo esperare que recapacites y si me de la reparación a mi a teresa que corresponde, y Juan Rivera Savedra te queda poco tiempo para pedirme perdón) en lo que más aporto Ernesto fue en el tema de Educación pero esta sin proyecto cultural político, es solo tecnocracia, Ernesto lo sabe es un gran maestro y me conmovió el hecho de que tuvo que ir hasta el hospital la intensidad del congreso le golpeo en la salud pues entérense el congreso fue intenso y solo los corazones que laten como el de Ernesto son los que lo pueden saber, puteria total como esa red fallida en la que se empeña herbert, de los demás destaco la participación de Tomas Temoche el estuvo casi todo el tiempo su ponencia estuvo muy bien porque esta ponía el sujeto en nosotros como enfrentar el Tlc y para variar había que resolverlo simbólicamente simplemente excelente el hecho mano a las teorías de a gusto boal que de hecho deben ser revisadas, el y yo estamos en distintas posicones el sabe que quiero destruir el motín lo que no entiendo es que es para reponteciarlo, mas el sigue en su otra orilla mientras yo ya estoy nadando claro que con sus respectivo descansos para no helarme. Cesar escuza genial totalmente comprometido, totalmente hasta que llego el debate y no se comprometió, estos fueron los que estuvieron todo el congreso, los demás fueron a ver a hacer turismo y luego a criticar sin haber cumplido su parte.
De mi participación como ponente puedo decir que aporte algo esencial pero de hecho nadie mi hizo caso una ética para esta revolución una ética que de todas maneras tiene que ser delincuencial, lo cual es una total ruptura con la ética Burguesa.

En mi injusticia, olvido a Ricardo , Felipe , Ana quienes ayudarón en la organización a Damelier con su exposición importante sobre música popular, la dicidencia de nuestro único amigo músico que se fue por que sendero estaba en el congreso, la ponencia de Cultura Moiras y Ricardo con quienes si podemos sentirnos parte del sueño de esta nueva institucionalidad popular seremos casi imparables.

Razones practicas las hay a montones y las he intentado dar, sino revolucionamos no se con que cara veremos a nuestros hijos, hoy mi generación ya los va teniendo y esto para mi habla de fe de esperanza de vitalidad yo no me canso de celebrar todos los días el nacimiento de Mi hija es hermosa es preciosa, es una demostración de los divino y humano, y se que igual de hermosas y herimos son los hijos de mis compañeros, la pregunta es que mundo queremos para ellos este?.

Que propongo

Apostar por una istucionalidad popular

Dejemos de lado las galerías, los cubos y hasta las escuelas y universidades a menos que solo las usemos más estas no pueden definirnos ni mucho menos formarnos.

El espacio vital esta en lo publico, ya sea la calle, la internet como en medios alternativos, hace tiempo que la universidad o demás centros académicos están muertos, traicionaron y lo saben el precio es la muerte, podemos avivarlos, por ahora no, podemos valernos de ellos, pero son espacios de miedo y el miedo se contagia fácilmente , es ahí donde más bien nuestra propuestas se desinflan, donde tratan de desanimarnos a como de lugar, donde nos separan del pensamiento mítico y nos dejan huérfanos, un ejemplo claro es lo que pasa con la Facultad de arte, esta construida con abesto material cancerigeno a ocurrido un accidente porque a la universidad le importa nada lo humano, cuidar a sus trabajadores o alumnos , hay accidentado y los atinen se desprende abesto y el decano de la facultad dice que el tiene 50 años y que el abesto nunca le ha hecho nada, así que no le hará nada a nadie y arre mulas a trabajar, esto pasa con alumnos de católica encima de arte, que pasara en otros sitios , católica la cuna del informe de la comisión de la verdad, pues la conclusión esta clara hemos perdido la batalla en el movimiento estudiantil, las responsabilidades no son claras pero hemos perdido, no insistamos estupidamente en ese espacio, no cometamos ese error, apostemos por espacios autodidactas donde la información corra libremente y donde podamos compartirnos a todos los niveles posibles y utilicemos, , utilicemos sus títulos, sus contactos, sus espacios, hagámosle creer que nos tiene en sus manos mientras vamos avanzando.

Y mientras a luchas simbólicamente tejiendo biotejidos con organizaciones barriales, colectivos, iglesias, sindicatos, empresas informales, organizaciones de desempleados, en fin, yo ya lo estoy haciendo y les juro que la retroalimentación es increíble hay full problemas pero con todo me siento cargado, un cherri este miércoles 19 frente a la embajada de chile haremos una acción simbólica en la vigilia por la extradición, esto para mi es parte del biotejido y la extradición da cuanta de una pequeña victoria que sienta un precedente importantísimo así que los espero. No todo son derrotas y si ven a provincia verán que el símbolo popular ya se va tejiendo y cargando de hecho nosotros no somos indispensables, del arte que hablo es de una vital engendrado en las contradicciones de lo popular en sus dialécticas, así que afines su sensibilidad y temen posición con quien están?.


Cosas concretas:

Apostemos pro una infraestructura que tome lo mejor de lo que es una feria artesanal, tomémosla creativamente-analíticamente y apliquémosla para cada proyecto como queramos, sin descuidar sus grandes potencialidades económicas, pues si ahí esta la solución de nuestra economía renunciemos a la especulación de los precios de la obra y encontremos maneras creativas de que sean usufructuadas por lo popular.Pero por sobre todo no renunciemos al ruido un rito verdadero no necesita del silencio ese silencio burgués donde se trata de imitar la presencia de lo mágico, no para nada, ni tampoco la solemnidad seudo trágica del arte burgués , no todo mito tiene su “contratito” es decir su mito cómico y en lo popular estos son complementarios, yo hasta ahora me pregunto donde esta el libro de los chists que doy casi de hecho que escribo David y en el nuevo Testamento el evangelio de los chistes de Jesús, quien carajo los censuro, el si que merece el infierno.

Y de hecho este espacio no es un espacio exclusivo para las artes visuales , no!!!!!, es para todas las artes y toda la cultura en su interconexión y transconexion, en un espacio ferial se presenta absolutamente de toso, aun cine , el cual por mas que se esfuerce en la obra se ve atrapado en un sistema de distribución frió, hay que volver al cine de barrio de una vez por todas y el mas al cine de feria artesal o mas bien de arte popular.

Ah esto no excluye el espacio virtual, al contrario esta feria debe estar llena de ciencia y tecnología y es hora de manejar al dedillos las técnicas tecnológicas y usarlas , plantear estrategias electrónicas de información, que vengan los ingenieros, los hackers , los cracker ellos en este momento ya son parte esencial del biotejido popular.


Cosas pequeñas

Un foro para discutir textos como este es tan difícil

Hacer el video documental de los congresos

Articularnos como red Biotejido con todos los espacios posibles pero de hecho estratégicamente



La tarea que nos toca:

Construir nuestra teoría de arte popular

Para esto es necesario un taller autodidacta donde participen todos los que puedan aportar

Solo después de esto es que podemos preocuparnos por el problema de la educación que es de hecho donde se centrara nuestra guerra simbólica.






Ah me despido con otro lenguazo


Christian Franco

Teatro loco A.S

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